與李白，做一場跨越時空的對話

　　《李白行吟圖》（南宋梁楷）

　　《詩仙 酒神 孤獨旅人：李白詩文中的生命意識》

　　詹福瑞 著

　　生活書店出版有限公司

　　【讀書者說】

　　以往，對李白詩文中生命意識的研究，大多重視古風(fēng)、擬古、詠懷等題材的開掘，往往是單一視角、單篇論文的形式。而《詩仙 酒神 孤獨旅人：李白詩文中的生命意識》一書的研究策略，是有開創(chuàng)性的。作者詹福瑞把李白的生命意識作為一個整體，從李白的全部作品出發(fā)，在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上進行闡釋，而不是從既定的研究視角找材料；把李白的生命意識放在中國文學(xué)史的長河中，分析其承傳流變，同時從中外文化的視野縱橫觀照李白。全方位立體呈現(xiàn)了一個天才詩人與俗世凡人的李白，一個有血有肉的、獨一無二的李白。

　　跨越時空的對話是本書最顯著的特色。

　　德國哲學(xué)家加達(dá)默爾曾說，“歷史的理解意味著自我意識的不斷增強，意味著生命視域的不斷擴展”。為使自己能夠達(dá)到與李白跨越時空的對話條件，作者不怕長時間耐心等待，故作者感慨，“一部書竟然寫了半世”。對于自身生命的透徹領(lǐng)悟是前提，對李白詩歌反復(fù)的體悟是基礎(chǔ)，這樣從容的對話，才能煥發(fā)出獨特的光彩。

　　在走向古代文學(xué)研究領(lǐng)域之前，詹福瑞是個作家，寫新詩寫散文，年過花甲后仍不斷寫新詩，具有典型的詩人氣質(zhì)。與純粹的古代文學(xué)研究者不同，他更多地是帶著自己對生命意識思索的快樂與痛苦跨越時空與詩仙李白對話，于是在一千多年前的唐代找到了知音。因此，與一般的研究文章相比，這些文字都是從心靈的清泉中自然地奔涌出來的，是自己真實的心路歷程的外現(xiàn)。文學(xué)的熱情與感傷為全書積蓄了氣勢，歷史的縱向?qū)徱曉鎏砹撕裰馗校軐W(xué)的睿智與超越升華了論證的穿透力。

　　作者深入觀照白發(fā)意象及照鏡子細(xì)節(jié)的全部詩歌，說明李白時時關(guān)心的是時間流逝，焦慮個人的衰老。

　　論生命意識，歐美的生命哲學(xué)最發(fā)達(dá)的是死亡哲學(xué)，與其說李白是死亡恐懼，說其是衰老恐懼更為確切。他的哲學(xué)不是向死而生，不是由死亡反思如何生活得更好、更有價值，卻是向老而生，由人將老去而反逼少壯之時如何生活得更有價值、更有意義。由具體的文本細(xì)讀到獨特的生命體驗，再到走心的跨越時空的對話，才能升華出這樣高屋建瓴的見識。正如加達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的詮釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實在性。”扎實細(xì)致的文本閱讀、獨特的對話感悟是基礎(chǔ)，深入的分析提升了對話的理性思辨精神。

　　《詩仙 酒神 孤獨旅人：李白詩文中的生命意識》以完整科學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，全面系統(tǒng)的宏觀審視，彰顯出開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理想。

　　此書打破了李白詩歌研究局限于詠懷、詠史、山水、愛情、贈別、邊塞、政治等傳統(tǒng)題材研究的局限，以生命意識來整體觀照，把李白置于人類文明的歷史長河中審視，完整而不是分散，立體而不是平面，動態(tài)變化而不是靜態(tài)地揭示歷史時空中富有傳承新變的李白。避免了只見樹木不見森林的局限，又突破了就李白說李白，就唐代論唐代的窠臼。

　　全書首先從生命意識的范疇入手，全面繼承中國古代文學(xué)研究中的生命意識研究成果，對中西方關(guān)于生命意識的傳統(tǒng)及異同進行了認(rèn)真梳理。作者獨特深入的新見迭出，首先表現(xiàn)在對一系列范疇細(xì)致入微的領(lǐng)悟：生命意識不同于生命哲學(xué)，乃是對生命的理性思考，生命意識的特征表現(xiàn)為人對生命的一種體驗和感悟，感性多于理性，或者更確切地說，是感性中蘊含著理性，詩性中流露出思想。個體生命的意義，就在于瞬間的存在，并于瞬間創(chuàng)造價值以體現(xiàn)生命的存在或證明曾經(jīng)的存在。

　　不可否認(rèn)，生命是古代詩歌的永恒主題。然而正如黑格爾《美學(xué)》三卷下冊中所言，抒情詩“特有的內(nèi)容就是心靈本身，單純的主體性格，重點不在當(dāng)前的對象，而在發(fā)生情感的靈魂。”作者不僅全面系統(tǒng)地開掘李白各類題材中的生命意識，更在于揭示李白對生命意識獨特的創(chuàng)造性表達(dá)。同時善于將個案研究上升為規(guī)律的總結(jié)。“李白力圖把握個人的命運，打破生命的有限性，從追求生命價值獲得精神意義的無限，這里表現(xiàn)出了詩人抗拒命運以獲取生命價值的極致而悲壯的努力”“由李白之例可以得出如下結(jié)論：對于中國古代士人而言，人格的尊嚴(yán)，心靈的自由，是其獲得生命之快樂的根本源泉。”

　　作者重視追溯源流，透過現(xiàn)象揭示規(guī)律，體現(xiàn)了厚積薄發(fā)的學(xué)術(shù)功力。

　　一些論述缺乏對李白詩歌中的及時行樂，孤獨意識、英雄意識的深入理性分析，有時甚至只是簡單肯定或否定。此書從中外快樂主義哲學(xué)、生命存在本質(zhì)、士文化精神立論，居高臨下，透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)：李白的快樂主義是以強調(diào)的形式指出生命的頑強性。如果被評價為頹廢思想的話，那也是合乎人的生命本質(zhì)的“深刻的頹廢”。英雄意識雖未促成李白實現(xiàn)建功立業(yè)的理想，卻成就了他的詩歌。這種孤獨感不同于常人離開群體或不為群體所接受而生成的負(fù)面心理，而是一個天才詩人特有的心理體驗，它既有對人生乃至宇宙終極命運思索所產(chǎn)生的孤旅之悲，亦有高自標(biāo)持、不與世同流的孤傲。再與書中第七章寫心靈的逃逸與解脫，第八章寫順其自然的生活態(tài)度通盤考量，論述的全面深刻就更明顯了。李白接受孔子“逝川”的生動比喻，再生發(fā)想象，創(chuàng)造了更為具體的黃河?xùn)|逝意象。作者論《將進酒》開頭四句：這種夸張所反映出來的正是李白真實的震撼心靈的感受，突出了生命瞬間存在的本質(zhì)。這樣的分析深入透徹。

　　作者極富個性又雅俗共賞的語言風(fēng)格，具有現(xiàn)實的啟發(fā)意義。

　　我們一方面感嘆，關(guān)注學(xué)術(shù)著作的人越來越少，學(xué)人把圈子內(nèi)陽春白雪式的自說自話作為一種自我安慰。另一方面，我們超越自我的反思不足，超越自我的努力與嘗試更不夠。當(dāng)今不少學(xué)術(shù)著作遠(yuǎn)不如馮友蘭、朱自清、聞一多等前輩學(xué)者的流暢自然，如何能深入人心？此書恰似從山間吹來的清新春風(fēng)，令人心曠神怡。全書讀起來特別通暢，又不失熱情。細(xì)膩處如涓涓泉水；激情澎湃時，似長江黃河；含蘊深雋處，如山澗碧潭。全書的語言具有豐富生動新穎準(zhǔn)確的特質(zhì)。

　　加達(dá)默爾說，“把文本或藝術(shù)作品中存在的真實的意義析取出來，本身乃是一個無盡的過程”。在看似難以耕耘的研究領(lǐng)域，只要潛下心去細(xì)讀文本，不斷豐富自己的知識譜系，樹立開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理想，就一定能夠繼往開來，寫出不負(fù)時代的學(xué)術(shù)著作。

　　（作者：張瑞君，系太原師范學(xué)院教授）