近日，《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記的重要文章《加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》。文章強(qiáng)調(diào)，文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。要讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話。系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。如何堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，深刻把握弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，記者專訪了清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院資深研究員、中國(guó)國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任謝茂松。

　　記者：如何從文物和文化遺產(chǎn)的角度理解中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、從未中斷？

　　謝茂松：中華文明作為世界上唯一連續(xù)未中斷的文明，有著世界上最為完整的歷史記載與規(guī)模最大、最為豐富的文獻(xiàn)典籍。孔子說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”他強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)記載作為歷史證據(jù)的重要性，文獻(xiàn)不足則無以引證。作為教育家，孔子以“文、行、忠、信”四科設(shè)教，居首的“文”正是文獻(xiàn)。時(shí)至今日，殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年；博物館有很多寶貴文物甚至“國(guó)寶”，實(shí)證了我國(guó)百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。

　　作為一個(gè)文明大國(guó)，中國(guó)幾乎歷朝歷代都專門設(shè)有大規(guī)模藏書的館閣，而大規(guī)模藏書館閣的建立也成為盛世的重要標(biāo)志。同時(shí)，中國(guó)歷代都注重設(shè)史館以修史。歷史的書寫，一方面提供文化認(rèn)同，中國(guó)之為中國(guó)，中華文明之為中華文明，很重要的就是文化認(rèn)同、文明意識(shí)的凝聚；另一方面保存歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)世與后世提供治亂興衰的歷史借鑒，這也是中國(guó)王朝有興衰而中華文明卻能延續(xù)不斷的關(guān)鍵。

　　中國(guó)文物考古的目的首先是更好地認(rèn)識(shí)中華文明，一方面是認(rèn)識(shí)中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、中國(guó)歷史之為信史，祛除中國(guó)歷史在近代受到的懷疑。另一方面是在認(rèn)識(shí)中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)中華文明的博大精深。博大精深意味著中華文明深刻的文明原理，即中華文明所具有的“可大可久之道”，從而堅(jiān)定文化自信。這一自信完全是建立在歷史認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的自信，是理性認(rèn)識(shí)之后的自信，是一種高度理性的自信。

　　中國(guó)歷史書寫具有豐富、完整與通貫性，而中國(guó)考古成果的豐富性，使得中國(guó)歷史書寫與中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)二者交相輝映。

　　記者：如何從“兩個(gè)結(jié)合”的角度理解加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義？

　　謝茂松：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。“第二個(gè)結(jié)合”高度自覺地從理論和制度創(chuàng)新的視角看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此我們關(guān)于思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的廣闊空間被極大打開。

　　中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。此前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為深層文化積淀，在底層邏輯上作用于我們的思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。而“第二個(gè)結(jié)合”的提出，則是高度文化自覺、文化自信的體現(xiàn)。這從根本上來說是反求諸己的主體性自覺，是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶貴資源的自我認(rèn)識(shí)，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新中由自在、自為到自覺、自信的飛躍。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，就在于更好發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為面向未來的理論和制度創(chuàng)新寶貴資源的重大作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將更有力有效地作用于道路、理論和制度創(chuàng)新中，參與到中國(guó)特色社會(huì)主義制度成熟、定型的進(jìn)程中。

　　記者：在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，習(xí)近平總書記提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一命題有何深意？這一命題與“兩個(gè)結(jié)合”存在怎樣的邏輯關(guān)系？

　　謝茂松：習(xí)近平總書記指出，文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。縱覽人類歷史，一個(gè)文明根本的轉(zhuǎn)型，是文化的轉(zhuǎn)型；一個(gè)文明真正的新生，是文化的新生。習(xí)近平總書記在新時(shí)代新征程的節(jié)點(diǎn)審視中華文明，從中華文明賡續(xù)弘揚(yáng)的角度觀察中國(guó)式現(xiàn)代化，得出深刻結(jié)論：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”讓綿延不絕的中華文明發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)作為文明大國(guó)的使命，“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了根本途徑。

　　中華文明具有突出的連續(xù)性，如水之連續(xù)不斷，而無分過去、現(xiàn)在、未來之水，傳統(tǒng)如流水之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而激濁揚(yáng)清，中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性是一體相生的。正是因?yàn)橹腥A文明具有突出的連續(xù)性與創(chuàng)新性，古老的中華文明才能成功應(yīng)對(duì)現(xiàn)代的挑戰(zhàn)與沖擊，在現(xiàn)代的創(chuàng)新中保持文明主體性、保持文明連續(xù)性，從而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　習(xí)近平總書記指出，“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’”。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化主體性，通過“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”溫故知新、固本開新、明體達(dá)用，最終化解、超越古今之爭(zhēng)、中西之爭(zhēng)，從而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。（中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 慕振東）