中華民族自古以來，凡具有傳統(tǒng)文化的理想人格追求者，莫不踐行著“內(nèi)圣外王”之道。

　　“內(nèi)圣外王”出自《莊子·天下》：即內(nèi)備圣人之至德，施之于外，則為王者之政。“內(nèi)圣外王”成為儒家哲學之特點的一個代名詞，故人們一般稱儒家思想實際上即“內(nèi)圣外王”之道，也是中國哲學的核心所在。

　　北宋理學家周敦頤在《愛蓮說》里謂“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”菊代表儒家所稱的“內(nèi)圣”，牡丹代指“外王”，而蓮則是“內(nèi)圣外王”的結合。

　　舜讓畔教耕，以德感人，其聲名遠播。武丁夜夢得圣人，名曰說，舉以為相，殷國大治。文王渭水訪賢、周公吐哺禮賢，抒寫了國祚綿長達800年的煌煌周朝史。孔子因其“天縱之圣”“天之木鐸”成為萬世師表。杜甫以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的關心民間疾苦,憂國憂民的情懷被譽為詩圣。范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”“不以物喜，不以己悲”屬于宋朝“文人治國、禍國”的那個朝代的少數(shù)“完人”。王陽明的“心即理”“知行合一”“致良知”十一個字，如漆黑夜晚一道耀眼的閃電，劃破晚明的歷史天空，其學說影響廣泛且深遠。曾文正公以“人格修煉”“韜光養(yǎng)晦”“陰陽之道”成其政治家、戰(zhàn)略家、理學家、文學家的地位，被稱為半個圣人……

　　“士不可以不弘毅，任重而道遠”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”“天下興亡，匹夫有責”……是幾千年歷史上一代代傳統(tǒng)文化理想人格者以天下為己任、天下安危集于一身而傳承、延續(xù)、發(fā)展至今，其精髓集中在兩個方面，就是愛國主義和骨氣、氣節(jié)。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，眾人皆醉我獨醒，即使輾轉(zhuǎn)流離于鞠為茂草、雨井煙垣、鼪鼯之徑的沅、湘二水間，依然憂其民憂其君。“威武不能屈”，在上失其道者面前不低頭，在強敵斧鉞面前不屈服，其閃耀著的思想和人格力量的光輝，成為歷史上多少志士仁人不畏強暴，堅持正義的座右銘。

　　“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”司馬遷拖著殘弱之軀，以最卑微、最屈辱的方式活下來，用一種最高等級的精神生命，膏油繼晷、兀兀窮年，“窮天地之際，通古今之變，成一家之言”，歷經(jīng)十四載寫成了皇皇史學巨著《史記》，這樣一部“千古絕作”“無韻離騷”，于是就重于泰山了。

　　一部《史記》不僅成了歷史家學習的典范，也成為文學家學習的典范一直沿用至今，以至于我們在諸多文學作品中，仍然能夠時時感受到一股來自于二千多年前的巍巍然而高標聳立的美學氣息——原來我們一直囿于或依附在他的創(chuàng)作手法、風格與模式里。

　　出身于東晉沒落官僚家庭中的陶淵明，因其“質(zhì)性自然”“任真自得”的性格特點，一生中，只在十三年當中斷斷續(xù)續(xù)地做了幾次小官，終因“不為五斗米折腰”而辭官歸隱，從此在“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。”的純?nèi)坏纳顮顟B(tài)中飲酒，寫詩，完善自我、修煉心性、提高道德情操。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”因其不善耕種，盡管沿襲著遠古以來農(nóng)人們“日出而作，日落而息”的自然順生的生存方式和其樂自得的生活，但仍然過得窮且益堅卻不墜青云之志，一系列的作品《歸去來辭》《歸園田居五首》《桃花源記》《飲酒二十首》《挽歌詩三首》等等篇目在歸隱中相繼問世。

　　尤以《桃花源記》被廣泛傳頌成為千古名作：“……林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂”……

　　他從田園的此岸世界幻想到理想中如畫的彼岸世界，對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，既是他也是廣大勞動人民對美好生活的向往和對現(xiàn)實生活的不滿的真實寫照。

　　唐代古文運動的領袖人物韓愈，抱負宏大，自視甚高，忠君愛國。被后世譽為“文起八代之衰”“道濟天下之溺”“忠犯人主之怒”“勇冠三軍之帥”，其文章勝過前八個朝代不說，更因其關注民生，關注現(xiàn)實，對儒道的大力弘揚，使天下人在沉溺中得到拯救。以《韓文公設水布》的故事可見一斑。古時候，韓江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，時兒跳下江，時兒爬上岸，身上的衣服總是濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風濕病。于是他們做工時便索性光著膀子，不穿衣服。每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下來，放排工只好照舊又穿上衣服。

　　韓愈來到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工整天穿著一身濕衣服，不鬧出病來才怪呢！

　　回衙后，韓愈便作了個決定，叫人到江邊通知放排工：今后扎排、放排時，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動時帶在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。

　　宋詞人蘇軾集儒、釋、道于一身，其詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫樣樣精通全能，而且天文、地理、醫(yī)藥、金石、教育、水利，還有烹飪等方面都頗有造詣，他的文學藝術之美，人品道德之美，思想精神之美，愛民恤物之美，高潔清廉之美流傳至今而經(jīng)久不衰！初到黃州的蘇軾“寂莫閉窗《易》粗通”，“夜就寒光讀《楚辭》。”面對樂京送來的黃州茅柴酒則以“萬斛羈愁都似雪，一壺春酒若為湯”排解其內(nèi)心憂愁。為解決二十多口人的口糧，曾以“刮毛龜背上，何時得成氈？”“崎嶇草棘中，欲刮一寸毛。”躬耕于城外東坡之上，遇到困難就虛心向黃州的老農(nóng)請教，使得他在農(nóng)業(yè)、水利上頗有造詣，也為他后來在杭州任職時疏通西湖、修建蘇堤打下了堅實的基礎。僅此一點，蘇軾就要遠超他的異代知己五柳先生不知多少。蘇軾對求其墨寶的歌女李琪，卻不惜貶低自己以詩相贈：“東坡五載黃州住，何事無言及李琪？恰似西川杜工部,海棠雖好不吟詩”。在幫營妓周韶說情脫籍，和琴操合演參禪情景劇劇未終即讓琴操脫籍從良一事上，更體現(xiàn)出他和中國的文人士大夫有一個很典型的共同特征，對女性充滿同情與關懷。在與佛法接觸，與農(nóng)夫、漁民為友，以大自然為家，其心性遂變，對生命亦有更深體悟：“我哀籃中蛤，閉口護殘汁；又哀網(wǎng)中魚，開口吐微濕。”

　　更有趣的是他的人生的詼諧幽默、率性通脫、樂觀豁達之豪放人格的體現(xiàn)。在調(diào)侃好友張先時，則以“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。”而流傳至今。對“龍丘先生” 陳慥有詩云：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”千百年每每讀此而令人忍俊不禁！尤以“河東獅吼”而家喻戶曉。

　　“文章如精金美玉，市有定價，非人能口舌論貴賤也”。在烏臺詩案中，盡管經(jīng)受了那么多小人的群貶、謠諑、暗驅(qū)，然而，東坡先生僅以一首《念奴嬌•赤壁懷古》就成為所有中國人心頭的美學坐標。因詞措意微妙而耐思備受人們贊嘆的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》更是成為千古絕唱，以至于人們贊嘆道：“中秋詞，自子瞻《水調(diào)歌頭·明月幾時有》一出，余詞皆廢”。在惠州有詩云：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”由儋州北歸時有詩云：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”就是這樣一位曠世的全能通才，在臨終前仍然不減其曠達胸襟、豪放本色和不可救藥的浪漫，語帶詼諧、調(diào)侃而語：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。

　　中國百年難得一見的大師陳寅恪墓前有一句話：“獨立之精神，自由之思想”。這是他送給王國維的，也是他一生所推崇的。從小因“讀書狂”而得名的他，在清華講臺第一課言“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講。現(xiàn)在只講未曾有人講過的”。“四不講”，是他講課的最高境界！先生擁有讀書人不慕名利、敢為人先的風骨，其學問縱橫古今、貫通中西，在眾多獲得預留果的學者中以其深厚的學問和崇高的精神品格，給后人留下了無數(shù)珍貴的遺產(chǎn)而獨領風騷。“史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕。”先生長期致力于史學研究工作，研究范圍甚廣，他對魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史（特別是佛教史）、西域各民族史、敦煌學等等以及史學方法等方面都作出了重要的貢獻。晚年雙目失明后依靠助手的幫助，編成《寒柳堂集》《金明館叢稿》，并寫有專著《柳如是傳》，最后撰《寒柳堂記夢》。他的助手黃萱曾感慨地說：“寅師以失明的晚年，不憚辛苦、經(jīng)之營之，鈞稽沉隱，以成此稿（即《柳如是別傳》）。其堅毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的氣概！”

　　他是真正秉承中國傳統(tǒng)文化精神的大師，他也是真正具有傳統(tǒng)文化的理想人格追求的大師，更是能垂名青史的大師和時代的一個精神符號。

　　……

　　《左傳襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂不朽。”中華文明史上從來不乏傳統(tǒng)文化的理想人格追求者，他們從哲思滔滔的戰(zhàn)國走來，從氣魄雄渾的秦漢走來，從絢麗而混亂的魏晉走來，從富麗堂皇的盛唐走來，從文化造極的趙宋走來……

　　一切文化最后都沉淀為人格。

　　他們正派、寬容、博學、光明，德行一身而修養(yǎng)深厚！

　　他們以一簞食，一瓢飲，在陋室，文勤以修身，化善以載道，卻不改其志！  

　　他們每每在中華民族關鍵時刻成為民族的脊梁，在大家萬念俱灰的時候，挺身而出、橫刀立馬，成為中華民族的脊梁！

　　在現(xiàn)時生活中保持一份靜氣和定力，尋找我們這個民族延綿不息的最高文化坐標，以此為基源，與時偕行，踐行傳統(tǒng)文化的理想人格追求者的“內(nèi)圣外王”之道，給自己、家庭和社會一份無價的沉淀。