【生態(tài)文學(xué)面面觀】

　　作家葉梅一直傾心于生態(tài)散文的寫作。無(wú)論是早年的小說(shuō)《撒憂的龍傳河》《最后的土司》《歌棒》等，還是后來(lái)的散文《根河之戀》《穿過(guò)拉夢(mèng)的河流》等，與萬(wàn)物和諧相處的生態(tài)理念都貫穿其中。在新近推出的散文集《福道》（重慶出版社2021年10月出版）中，她再度通過(guò)清新細(xì)致的文字、生動(dòng)幽微的細(xì)節(jié)、深刻生動(dòng)的筆調(diào)，觀察生態(tài)環(huán)境、講述生態(tài)故事、構(gòu)建生態(tài)文化，既有對(duì)過(guò)去破壞生態(tài)環(huán)境行為的痛惜和批評(píng)，更有對(duì)保護(hù)生態(tài)的熱情記錄，展示出在人類共有的地球家園里必須和大自然和諧相處的理念。

　　2020年，葉梅被生態(tài)環(huán)境部聘為生態(tài)環(huán)境特邀觀察員，她更為直接地參與環(huán)保實(shí)踐，積極傳播生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明理念，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作提出建議。在這個(gè)過(guò)程中，她的生態(tài)寫作從最初的感性變得更為理性而專業(yè)。

　　《福道》是描寫福州的散文，作者用它作為書名具有象征和隱喻意義，那就是奔著幸福的福道走，必然要與大自然和諧相處。福州這座有156條河流的城市，水網(wǎng)密布，也曾一度遭受生態(tài)破壞。作者詳細(xì)描寫了福州生態(tài)治理的措施，描寫治理后的福州到處都是“水清、河暢、岸綠、景美”，生態(tài)、便民、健身、休閑的福道提高了百姓的幸福指數(shù)。《一只鳥(niǎo)飛過(guò)錦州》《從柴桑河到海棠故里》等篇章，站在當(dāng)下的角度，用清晰流暢、滿懷欣喜的筆調(diào)，描寫錦州、眉山、丹棱、洪雅、嘉魚(yú)、東營(yíng)等地的山青水綠、鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

　　《福道》在竭力推行綠色價(jià)值觀和環(huán)保生活基礎(chǔ)上，進(jìn)一步表達(dá)對(duì)生態(tài)理念的深層思考，即大愛(ài)無(wú)疆的情懷、萬(wàn)物和諧的追求，對(duì)人和自然的悲憫和熱愛(ài)。葉梅在散文中表達(dá)出我們必須對(duì)人類的愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)，要認(rèn)識(shí)到人只是自然的一分子而不是自然的主宰。因此，葉梅對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物如蟲(chóng)魚(yú)、花鳥(niǎo)、樹(shù)木都抱有深切的情感，既持有近乎人類母親看待兒童和少年的憐愛(ài)溫情，也持有對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物如神靈一般的敬畏敬仰，還具有萬(wàn)物共生、相生相克的生物鏈科學(xué)觀。

　　作者在《魚(yú)在高原》中，滿懷深情地描寫青海湖裸鯉（湟魚(yú)）的生命歷程。裸鯉為了適應(yīng)青海湖的咸澀，在進(jìn)化中脫去了鱗甲，但沒(méi)有丟棄洄游到布哈河、沙柳河等淡水河產(chǎn)卵繁衍的生命密碼。作者以湟魚(yú)的視角開(kāi)始洄游歷程的展示。從開(kāi)始時(shí)魚(yú)兒們不慌不忙、爭(zhēng)先恐后，到遇到暴雨時(shí)所經(jīng)受的災(zāi)難，再到許多魚(yú)兒被鳥(niǎo)作為食物的遭遇，最后僅僅千分之一的魚(yú)兒到達(dá)孕育之地，實(shí)現(xiàn)千百年來(lái)生生不息的生命延續(xù)。作者表達(dá)了對(duì)自然無(wú)比敬畏和敬仰的情感。湟魚(yú)千百年的洄游密碼，比人更能適應(yīng)生態(tài)的能力，“對(duì)未來(lái)心懷憧憬”的信心，即使死亡也不能阻擋的前進(jìn)步伐，在作者筆下熠熠生輝。在描寫這個(gè)神奇生命的過(guò)程中，作者的生態(tài)理念貫穿其間，不僅敬畏自然、熱愛(ài)自然，描寫“那些祖祖輩輩在湖上打魚(yú)的人們都收起了漁網(wǎng)鋼叉，放飛了魚(yú)鷹，將投放在裸鯉身上的目光變作了慈祥”。好一個(gè)“慈祥”！將人和魚(yú)兒（自然）的關(guān)系描寫得如此溫潤(rùn)、妥帖。作者還在散文中清晰地表達(dá)了萬(wàn)物相生相克、和諧共生的生態(tài)理念。雖然有部分魚(yú)兒成為鳥(niǎo)的食物，但是“鳥(niǎo)兒多的時(shí)候魚(yú)兒多，鳥(niǎo)兒少的時(shí)候魚(yú)兒也會(huì)少，魚(yú)鳥(niǎo)共生，相克相依”。這種萬(wàn)物相克相依的生態(tài)鏈內(nèi)涵，便是我們地球生物生生不息的密碼。而生活在青海湖周邊的漢族、藏族、蒙古族等不同民族同胞深諳此道，深知與自然萬(wàn)物和諧共處的道理。為了不污染湖水，他們將流傳千年的瓷質(zhì)寶瓶換成酥油糌粑寶瓶來(lái)“祭海”，這生動(dòng)揭示了中華民族的環(huán)保理念，也是對(duì)中華民族共同體意識(shí)的深刻詮釋。

　　在自然環(huán)境逐漸好轉(zhuǎn)的情況下，提升公眾的自然審美能力是新時(shí)代生態(tài)文學(xué)的重要任務(wù)，也是文學(xué)的責(zé)任和意義。描寫自然的美景、歌頌環(huán)保衛(wèi)士、傳承環(huán)保傳統(tǒng)，尤其是傳遞生態(tài)審美體驗(yàn)是《福道》給予當(dāng)今生態(tài)散文的重要貢獻(xiàn)。這是葉梅行走于祖國(guó)大地上真實(shí)的情感記錄和獨(dú)特的審美體驗(yàn)。作者用心去體驗(yàn)每個(gè)地方的美景，用情去觀察山河風(fēng)物，用深刻的生態(tài)理念去理解人和萬(wàn)物的關(guān)系，用共同體意識(shí)去理解各民族關(guān)系。

　　葉梅不是采用學(xué)術(shù)報(bào)告式的、純粹理論式的方式來(lái)宣傳生態(tài)理念，而是采取深切的情感體驗(yàn)和生動(dòng)活潑的小說(shuō)化散文寫作方法來(lái)進(jìn)行寫作。她以真誠(chéng)之心體察自然萬(wàn)物，筆下充滿了和諧與溫情：魚(yú)兒和人一樣“心懷憧憬”，花兒有如頑童一樣的“別名”，相親相愛(ài)的東方白鸛一家，西渚失而復(fù)回的白鷺和蟋蟀。在葉梅看來(lái)，茶有聲音、樹(shù)有性格、河有氣質(zhì)、山有品格。當(dāng)然還有人，那些為生態(tài)和諧付出艱辛勞動(dòng)和巨大貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中的人：將生命完全獻(xiàn)給綠色事業(yè)的科學(xué)家，帶領(lǐng)村民將臭水垃圾村變成最美鄉(xiāng)村的村支書、鄂溫克94歲的生態(tài)保護(hù)者瑪麗亞·索，在沙漠上接力種樹(shù)的右玉人……這些人物形象和故事，通過(guò)葉梅真情細(xì)致的描寫而活色生香、鮮明感人。葉梅是小說(shuō)家出身，她的散文技法多樣，人物栩栩如生，細(xì)節(jié)鮮活生動(dòng)，情感真摯細(xì)膩，飽含生態(tài)哲理的文字讓人讀來(lái)溫潤(rùn)親切、觸動(dòng)心靈，帶來(lái)強(qiáng)烈的愉悅感受和深刻啟迪。

　　（作者：楊彬，系中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）