日本禪學(xué)研究大家柳田圣山說(shuō)：“寒山的笑象征著禪的世界。”夏目漱石說(shuō)：“有人被蜂蜇，是寒山還是拾得？”這匪夷所思的一問(wèn)，卻是深受日人喜愛(ài)的俳句，寒山在日本的獨(dú)特地位可見(jiàn)一斑。事實(shí)上，近世以來(lái)的日本，寒山觸目皆在，宗教、哲學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、小說(shuō)、戲劇等都有其存在的痕跡。寒山實(shí)為對(duì)日本影響最大的中國(guó)文化名人之一。檢視其傳播歷史，江戶時(shí)代則是日本寒山接受的關(guān)鍵時(shí)期。

　　寒山詩(shī)傳入日本當(dāng)在北宋熙寧年間。日本入宋僧成尋《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中記其于熙寧五年（1072）到天臺(tái)山參學(xué)，獲《寒山子詩(shī)》一帖，翌年弟子攜書(shū)回國(guó)，此即“成尋本”，為日本最早的寒山詩(shī)集。鐮倉(cāng)、室町時(shí)代，即五山時(shí)期（1192—1598），寒山其人及詩(shī)已有一定傳播。這一時(shí)期，日本仿宋朝禪制，在鐮倉(cāng)、京都建立“五山十剎”之官寺，幕府十分尊信五山禪僧，禪林文學(xué)成為四百余年之主流，形成了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“五山文學(xué)”。五山詩(shī)學(xué)主要受宋代詩(shī)學(xué)影響，多取法杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)諸家，但寒山以其獨(dú)特的精神氣質(zhì)及“文殊化身”的宗教身份，也受到了關(guān)注。在虎關(guān)師煉、中巖圓月、此山妙在、義堂周信、一休宗純等詩(shī)集中均有多首歌詠寒山的作品。這些詩(shī)重在構(gòu)建寒山形象，如虎關(guān)師煉《寒山拈筆》：“窮懷一點(diǎn)不關(guān)胸，未見(jiàn)愁容只笑容。割破海山風(fēng)月看，劍鋒爭(zhēng)似禿筆鋒。”義堂周信《題樹(shù)下寒拾戲岳云登兄》“蓬頭垢面人應(yīng)笑，樹(shù)下藏身好便宜”等，都是吟詠《寒山子詩(shī)集序》記載的寒山事跡，具有較濃厚的宗教意味和傳奇色彩。

　　寒山詩(shī)開(kāi)始流行是在江戶時(shí)代（1603-1867）。五山時(shí)期漢詩(shī)閱讀和創(chuàng)作僅限于少數(shù)禪僧和王孫貴族，大部分民眾并不具備相關(guān)知識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)。至江戶，理學(xué)大興，漢文學(xué)也達(dá)于鼎盛，大量漢詩(shī)人涌現(xiàn)。寒山詩(shī)也由此走出僧門，為各個(gè)階層的民眾接受與喜愛(ài)。

　　江戶近三百年之詩(shī)學(xué)為儒士詩(shī)學(xué)，執(zhí)掌詩(shī)壇者皆為當(dāng)世大儒，如林羅山、木下順庵、新井白石、荻生徂徠等，創(chuàng)作主體亦為儒士。儒家思想一直是江戶詩(shī)學(xué)思想之主導(dǎo)，詩(shī)圣杜甫被奉為詩(shī)壇之典范。這一時(shí)期，日本詩(shī)壇主要受明、清詩(shī)學(xué)觀念影響，或宗唐，或尊宋，或兼取歷代，詩(shī)風(fēng)屢變。而在中國(guó)向來(lái)較為沉寂的寒山，卻以一種異乎時(shí)流的別調(diào)，獲得了日人的青睞。這與江戶初期隱元、元政、林羅山、石川丈山以及中葉白隱慧鶴等人的推重實(shí)有密切關(guān)系。

　　隱元為明末高僧，明亡后應(yīng)請(qǐng)東渡日本，創(chuàng)建了日本黃檗宗，與臨濟(jì)宗、曹洞宗鼎足而立。隱元曾作《擬寒山詩(shī)》百首，序中稱道寒山詩(shī)“痛快直截”，實(shí)至“游戲三昧”境界。他的擬作有的表達(dá)對(duì)寒山的傾慕：“古圣混塵世，后昆力仰攀。墨池聊濺處，秀氣滿林間。”“千丈寒巖下，休休一個(gè)人。常彈格外旨，不染世間塵。”有的以詩(shī)境喻道境，有的則直言佛理。這些擬作少了寒山詩(shī)的機(jī)鋒與禪味，但因隱元的巨大影響力，對(duì)于寒山詩(shī)的進(jìn)一步流行起到了積極作用。

　　江戶初期佛門另一人物也與寒山頗有關(guān)涉，即日蓮宗高僧元政。元政有“詩(shī)豪”之稱，酷好明人袁宏道之詩(shī)法，開(kāi)創(chuàng)了日本“性靈派”詩(shī)學(xué)。元政論詩(shī)屢言“性靈”，反對(duì)蹈襲、模擬，重視抒發(fā)真情真性。因而他十分推崇寒山、拾得，稱：“余每讀寒山拾得詩(shī)，自愛(ài)其詩(shī)之妙，可謂詩(shī)之最上乘……或謂之釋中淵明。”把寒山視為第一流詩(shī)人，稱之為佛門中的陶淵明，這一角度與過(guò)去佛門諸人較為不同，他開(kāi)始注意到寒山詩(shī)中的“隱逸”成分，其《仿寒山子韻》云：“深深草山踞，朧朧霞谷濱。冥冥來(lái)隠士，索索避游人。滴滴水清耳，颼颼松醒身。年年常忘夏，日日永逢春。”詩(shī)境清空、明澈。元政又論及如何學(xué)寒山，主張學(xué)其“性靈”，即學(xué)其靈心巧發(fā)，不依傍古人，“知詩(shī)之性靈者，既是圣徒也”。他反對(duì)執(zhí)著于文字的擬作，指出要超越文字，直入心源，“我和拾得偈，何必?cái)M寒山。吐出無(wú)心妙，言言自會(huì)玄。要到本源地，舍山更入山”。寒山之“妙”，在“無(wú)心”，在“忘詩(shī)”，“忘聲而善歌，忘形而善舞，惟至于忘詩(shī)始可言詩(shī)”，無(wú)心、忘詩(shī)，即是心無(wú)一物，最具“性靈”時(shí)。這是以寒山來(lái)濟(jì)其“性靈”說(shuō)，表明對(duì)寒山詩(shī)歌的解讀趨向于多樣化，對(duì)寒山性情、創(chuàng)作心理等有了更多關(guān)注。

　　寒山詩(shī)在佛門之外的傳播，是寒山接受中的重要環(huán)節(jié)。林羅山為日本最杰出的理學(xué)家，一代儒宗兼文宗，其為《寒山詩(shī)集》作跋稱：“山谷（黃庭堅(jiān)）曰‘自今十年，學(xué)可到淵明，而寒山不可及’，此言必有所以然。”對(duì)寒山評(píng)價(jià)甚高。其友石川丈山以詩(shī)名世，有“日東李杜”之稱，被稱為日本的李白、杜甫，其地位可知。寬永十八年（1641）丈山在京都構(gòu)建“詩(shī)仙堂”，這是日本詩(shī)學(xué)史和建筑史上之盛事。丈山與羅山等多次探討，選出中國(guó)歷代（漢魏至唐宋）詩(shī)人三十六位，名為“詩(shī)仙”，請(qǐng)德川氏御用畫(huà)家狩野探幽畫(huà)詩(shī)人像，書(shū)其名及代表作于四壁。寒山即位列“詩(shī)仙”中，與陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)等并尊，享受著作為詩(shī)人而非佛僧的榮耀。寒山作為中國(guó)杰出詩(shī)人的詩(shī)史地位由此得以確立。詩(shī)仙堂在當(dāng)時(shí)及后世均受到尊奉，至今仍是京都重要的文化景觀。

　　林羅山在陳述寒山入選的理由時(shí)稱其為“僧中第一”，“彭澤之流亞”，即陶淵明的同類，故“不可不取”。值得關(guān)注的是，石川丈山初擬的名單中有“謝朓”及“初唐四杰”等，均為羅山所刪。羅山提出增列“王安石”，又為丈山堅(jiān)拒，可知入選之苛，二人意見(jiàn)也不乏相左處。對(duì)于寒山入選，則二人均無(wú)異議。詩(shī)仙堂壁上所書(shū)寒山詩(shī)為《題山亭》，以描寫(xiě)自然風(fēng)物為主。丈山另有一“詩(shī)仙堂”副冊(cè)，所選寒山詩(shī)為《楚辭體》，詞風(fēng)清古，情致深婉，亦未及佛理。由此知寒山詩(shī)不僅作為禪詩(shī)之宗，同時(shí)也是隱逸詩(shī)之典范，在更廣闊的世界被接受和傳播，寒山作為詩(shī)人的價(jià)值和意義得到了充分突顯。

　　隨著寒山詩(shī)的逐漸流行，《寒山詩(shī)集》被大量刊刻，尤為值得關(guān)注的是，在中國(guó)并未出現(xiàn)一部寒山集古注本，而江戶時(shí)代有多部日人注釋、評(píng)點(diǎn)的寒山詩(shī)集，其中重要的有寬文十一年（1671）《首書(shū)寒山詩(shī)》、寬文十二年（1672）《寒山子詩(shī)集管解》、寬保元年（1741）《寒山詩(shī)闡提記聞》、文化十一年（1814）《寒山詩(shī)索賾》。這些評(píng)注本對(duì)寒山詩(shī)的推廣、流行，無(wú)疑起到了極大的作用。其中最具影響力的是《寒山詩(shī)闡提記聞》。

　　白隱為江戶時(shí)代最著名的禪宗大師之一，精于佛理，長(zhǎng)于詩(shī)畫(huà)，酷好寒山詩(shī)，曾在闡提窟為弟子們講解寒山集，《寒山詩(shī)闡提記聞》即是弟子整理講義而成。白隱評(píng)詩(shī)，本于佛法，以修道為旨?xì)w，但多能圓融、通脫。要旨有二，其一，警策世人，勿沉溺于世俗虛幻。如評(píng)《鸚鵡宅西國(guó)》曰：“此詩(shī)比也。譬見(jiàn)世纏縛世榮、關(guān)鎖爵祿人，恰如鸚鵡在金籠，雖形似福貴，中心常憂惱。如遁居樂(lè)道者，似飛鳥(niǎo)在野，雖欠見(jiàn)寵撫，身心常快樂(lè)也。”其二，重在闡發(fā)“真心”“道境”。何為“真心”，白隱多以詩(shī)境為喻，如《碧澗泉水清》評(píng)云：“此詩(shī)賦寒山境致，示真心現(xiàn)成。”但“真心”不可說(shuō)，白隱又隨說(shuō)隨掃，評(píng)《吾心似秋月》時(shí)舉種種有形物之局限，指出“絕妙處”不可比況。

　　白隱以“心”為修持根本，論詩(shī)大要。在評(píng)著名的《人問(wèn)寒山道》一詩(shī)中，白隱闡發(fā)了“妄心”“真心”之別，世人之心是“逐聲色取舍底識(shí)神，隨好丑愛(ài)憎底妄心，是名生滅之心，是為生死本根”，而真心則是“心、佛、眾生，平等不二，佛界魔界，凈剎穢土，有情非情，草木森羅，盡是一個(gè)佛心”。妄心剎那生滅，追逐聲色，造作分別，是眾生千劫生死流浪的本源；識(shí)得“佛心”，才能平等不二，超對(duì)立相，這是學(xué)寒山根本處，也是入“寒山高境”之要徑。白隱以禪者的洞見(jiàn)及證悟，直指寒山本意，破一切執(zhí)，離所有相；又以高超的藝術(shù)稟賦，將不可言說(shuō)的“禪境”與“禪心”呈現(xiàn)于目前。他從詩(shī)義出發(fā)，既闡發(fā)佛法的“勝義諦”，又方便說(shuō)法，關(guān)注世道人心的救度，受到僧俗兩界歡迎。其思想不僅影響當(dāng)時(shí)，在一百余年后的明治時(shí)期復(fù)大興于世，對(duì)寒山形象及詩(shī)的普及、流行起到了關(guān)鍵性作用。

　　寒山詩(shī)以其獨(dú)具的魅力，興起于江戶詩(shī)壇，在以儒家思想為主導(dǎo)的時(shí)代，作為一種“異質(zhì)”存在，得到了日人的廣泛認(rèn)可。其審美品質(zhì)、思維模式、言說(shuō)方式都影響著日本詩(shī)壇，并滲透到和歌、俳句、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式中。明治以后，其人及詩(shī)更成為了獨(dú)樹(shù)一幟的“寒山文化”，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生著深刻而悠遠(yuǎn)的影響。

　　（作者：張紅，系湖南師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院教授）