傳承千年的玉石文化——探尋甘肅省博物館館藏玉器

　　原標題：傳承千年的玉石文化——探尋甘肅省博物館館藏玉器

明雉雞牡丹紋鏤空玉帶板

西周至春秋時期玉璜

漢代鏤雕龍紋玉璧

青白玉臥羊（本版圖片由甘肅省博物館提供）

西周玉人形鏟

西周玉蟬

　　張皛雨

　　“玉，石之美者。”謙謙君子，比德于玉。在古人心中，“玉”意味著美好、高貴與純粹。在中華文明的長河中，玉文化綿延流傳至今。

　　中華先民發現玉、雕琢玉、使用玉、鐘愛玉，賦予了玉豐厚的精神文化內涵，遺存下來保留至今的大量玉文物見證了中國文明史的起源、形成與發展。

　　甘肅省博物館作為西北地區重要的文化殿堂之一，以其豐富的文物藏品和深厚的文化底蘊吸引了眾多游客前來參觀。在館藏文物中，玉器是較為重要的歷史遺存。甘肅省博物館的館藏玉器以齊家文化為核心，串聯起新石器時代至青銅時代的文明脈絡，展現了黃河流域玉文化的獨特魅力。

　　著名國學大師季羨林曾說：“如果用一種物質代表中華文化，那就是玉。”著名考古學家蘇秉琦先生曾表示：“玉是傳統價值觀念的綜合體現物。而這一文化現象為中國所獨有而且長盛不衰。”玉器不僅是工藝與審美的結晶，更是古代社會制度、宗教信仰與文化交流的見證。本期通過深入解讀甘肅省博物館館藏玉器，一同探索它們背后的歷史與藝術魅力。

　　各個時期的玉器發展

　　甘肅省博物館館藏的玉器，涵蓋了從新石器時代到近現代的各個歷史時期，種類繁多，工藝精湛。這些玉器不僅展示了古代玉器制作工藝的高超水平，還反映了不同歷史時期的社會文化、宗教信仰、審美觀念等方面的變遷。

　　新石器時代：新石器時代是玉器制作的重要時期，甘肅省博物館收藏的齊家文化玉器便是這一時期的代表。齊家文化（約公元前2200年—公元前1600年）是新石器時代晚期至青銅時代初期的重要文化類型，以甘肅、青海、寧夏為中心，其玉器以材質多樣、工藝精湛、功能豐富著稱。齊家文化玉器的發現始于20世紀初，但系統研究則依托于近年來的考古發掘。甘肅省博物館聯合中國社會科學院考古研究所等單位，通過多省協作，匯集了甘肅、青海、寧夏等地出土的玉器精品。例如，青海民和喇家遺址出土的玉璧、玉琮，寧夏固原出土的玉斧等，均展現了齊家文化玉器的廣泛分布與高度統一性。

　　齊家文化玉器以透閃石玉為主，兼有綠松石、蛇紋石等材質。其工藝技術已具備切割、鉆孔、拋光等成熟流程，尤其是管鉆技術的應用，使玉器形制更加規整。齊家文化的玉器以其厚重質樸、氣魄宏大的特點著稱，如館藏的齊家文化玉璧、玉琮等，都體現了這一時期的獨特風格。這些玉器在制作過程中，采用了精湛的琢磨技藝，展現了古代先民們對玉器的熱愛和追求。

　　商周時期：商周時期，玉器制作技藝進一步發展，出現了更多精美的玉器。館藏的商周時期玉器，如玉璜、玉人等，在制作工藝上更加精細，線條更加流暢，造型更加優美，不僅具有實用價值，還具有較高的藝術價值。

　　秦漢時期：秦漢時期，玉器在禮儀、裝飾等方面的應用更加廣泛。館藏的秦漢時期玉器，如玉眼蓋、玉璧等，都體現了這一時期的玉器風格。這些玉器造型更加獨特，具有較高的歷史和文化價值。

　　唐宋明清時期：唐宋明清時期，玉器制作技藝達到了巔峰。館藏的唐宋明清時期玉器，如玉帶鉤、白玉鵝、玉帶板等，線條更加流暢，造型更加優美，同時，這些玉器還反映了當時社會的審美觀念和文化氛圍。

　　館藏玉器代表

　　齊家文化玉璧

　　齊家文化玉璧是甘肅省博物館珍藏的玉器代表之一。玉璧是中國古代玉器的重要類別之一，廣泛應用于祭祀、禮儀、佩飾等領域。館藏的兩件齊家文化玉璧，定名為白玉璧和青玉璧。二者整體呈圓形，中央有一圓孔。白玉璧，直徑為8.8厘米、厚0.9厘米、孔徑2.4—2.7厘米，武威市皇娘娘臺出土。青玉質，色青白，周邊有黃褐及黑色沁蝕，局部為雞骨白，表面光潔潤澤。璧體近圓，扁平，厚薄不甚均勻，外邊緣打磨痕明顯。中心有單面鉆孔，孔徑兩面大小不一，鉆穿處留有裂紋毛茬，是齊家文化玉器中的標型器物。青玉璧，直徑9.1厘米、孔徑3.5厘米，廣河縣祁家坪出土。青玉質，璧體圓形扁平，表面光滑，琢磨規整。一面留有切割直痕，中心鉆孔為單面鉆。這兩件玉璧不僅展示了齊家文化玉器制作工藝的高超水平，還反映了當時社會的宗教信仰和禮儀制度。

　　齊家文化青玉鉞

　　青玉鉞，高14.2厘米、長6.2厘米、厚0.4厘米，征集品。玉料為青玉，整體色澤呈青灰色，上有黑褐色斑紋及黃沁，質地細潤。磨制規整，體呈長條梯形。內部略窄且方角，頂邊齊直。近頂邊1.6厘米處有一個圓形穿孔，單面鉆成，孔徑0.8厘米。兩側邊齊直。體中靠近短邊1.1厘米處也有一個圓形穿孔，單面鉆成，孔徑0.7厘米。刃部雙面磨出，刃線分明，刃口略弧且有斜勢，兩角稍圓，長邊近角處有磕缺。屬武器或禮器。

　　鉞作為中國古代的一種兵器，其形制似斧，以砍劈為主。《說文解字》曰：“大者稱鉞，小者稱斧。”兩者區別在于斧刃較鉞為窄，鉞刃較寬大，呈弧形，似新月。鉞作為禮兵器，出現于早商，是許多貴族成年男子的陪葬品。到了西周時期逐漸減少，至西周晚期基本上消失。作為一種兵器，經過不斷的改進，唐宋時期仍是一種主要的步兵武器，宋代以后，鉞作為實用兵器基本上退出戰爭兵器序列。但值得一提的是，從先秦至明清時期，鉞具有象征權力和威嚴的意義，因此在禮儀、祭祀儀式上經常可以看到鉞的身影。

　　西周玉蟬

　　這件玉器長3厘米、寬1.9厘米，1972年靈臺縣白草坡M2出土。玉質為青玉，圓雕工藝。整體呈扁平蟬形，兩面線刻蟬首、身、翼、足等部位。蟬首寬大，圓睛尖嘴，嘴部有一圓細穿孔。前肢前伸于頭之兩側，呈趴伏狀；身呈三角形，以兩道復線表現節紋，前寬而尾尖；兩翼伸張，后肢外撇，與尾構成三個突出部分。

　　玉蟬是一種常見的古代玉器。在古人看來，蟬是清高聲遠、潔身自好的象征，因此蟬的造型很早就為中國先民所使用，生以為佩，死以為琀。西周以來，人們相信玉有使尸身不腐的作用，春秋戰國以后，人們開始在逝者口中放置小件玉器。而放置于逝者口中的玉器就稱之為玉琀，其中最為常見的就是玉琀蟬。至漢代盛行厚葬，因此這種風俗到漢代尤為流行，成為一種普遍的習俗。自漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生，寄托著人死后蟄伏于地下精神不滅、生命往復，有朝一日像蟬一樣破土而出、獲得新生的愿望。

　　西周玉人形鏟

　　玉人形鏟高17.6厘米，1967年靈臺縣白草坡M1出土。圓雕工藝，人物裸體站像。發辮虎首蛇身盤成堆髻。長臉，闊鼻，深眼窩，大耳，厚唇前突，兩手捧腹，兩腿間呈“8”形鏤空，雙足并攏作鏟形。

　　西周至春秋時期玉璜

　　玉璜長11.5厘米、寬3.5厘米、厚0.3厘米，征集所得。青玉料，色灰白，有黃褐或灰白沁斑，質地細潤透亮。弧形片狀，共三塊。每塊兩端邊齊直，并各有一個單面鉆小孔，制作規整。

　　玉璜，是一種佩戴飾物。在中國古代與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被人們認為是“六器禮天地四方”的玉禮器。《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四種玉器，歷史最悠久，早在新石器時代就已出現，是玉組佩組成部分，由不同種類玉飾穿綴而成，結構和形式復雜，在不同時期和地域玉組佩更是演變出了不同的款式。此外，玉璜從新石器時代早期開始一直是女性的象征，并僅限于個人飾件體現其社會地位的象征性。步入良渚時期后，琮、璧和鉞開始超越個人飾件的范疇，成為重要的社會權力象征，標志著社會復雜化進程加速，社會成員的地位、等級和財富分化明顯加劇。

　　漢代鏤雕龍紋玉璧

　　玉璧通高11厘米、直徑6.9厘米、孔徑2.4厘米、厚0.4厘米，征集品。玉料為青玉，整體顏色為青灰色，有灰白沁。琢磨成形，體呈平片狀。下部呈圓形，中有圓孔，孔徑小于肉寬，三分之二雕稀疏谷紋。龍首與龍尾出于璧廓之外，腹部鏤雕在璧孔之上的肉部，有三個一端彎鉤的三角狀鏤孔，其中下部兩個鏤孔左右對稱。龍昂首，軀體屈曲，尾部卷而上貼首后，有騰空而起之勢。龍首尾之間有一個不規則的大鏤孔，龍嘴上有一圓形小系孔。

　　東漢玉眼蓋

　　玉眼蓋長5.1厘米、寬2.6厘米、厚0.2厘米，慶陽正寧縣湫頭公社西侯郎漢墓出土。白玉質，有裂綹，右蓋眼下側有殘缺。橢圓形葉片狀，表面弧凸，兩端各鉆一孔。此為貴族墓葬中綴于玉覆面上壓眼的葬玉。

　　玉眼蓋是玉覆面的一個組件，是古人專門為死者而設的葬殮玉飾。古人認為玉有神奇的特質，可以保證死者尸身不腐，是兩漢玉衣制度的濫觴。用玉殮葬的做法早在四千年前就出現了。到西周時期，喪葬用玉才形成制度，出現了放入逝者口中的玉琀、握在手中的玉握和蓋在臉上的玉覆面等。東周時期，開始在死者穿的衣服上綴一些玉，這就是玉衣的雛形。到了漢代，葬玉更為普遍，帝王和權貴們迷信玉的防腐作用，他們死后除了身穿玉衣外，還要在胸部和背部放置幾塊玉璧，并且搭配用玉做成的眼蓋、鼻塞、耳塞、口琀等玉器。

　　前涼時期的青白玉臥羊

　　青白玉臥羊高8厘米、長15厘米、寬6厘米，武威市靈均臺舊址出土。青白玉質，微透綠色，表皮局部有黃褐斑，造型飽滿，碾磨光滑。圓雕成臥羊。昂首，大眼圓睜前視，雙角向后下彎并緊貼頸背，雙耳后貼角側，四腿曲于腹下，呈靜臥姿勢。眼、鼻、嘴俱用陰線刻出。

　　“水之精為玉，土之精為羊”。在中國數千年玉文化長河中，羊一直是玉雕工匠最喜歡雕琢的動物之一。古人認為羊是吉祥的生靈，羊亦是美好的象征，這或許與羊的形體肥美、性格溫順有關，從而羊也隱含著吉祥、德望、公正的象征意義。從造型藝術上看，不同時期的玉羊都有自身的特點。從目前的考古發掘和考古資料中可知，玉羊最早出現在3000多年前的商代，此時期玉器中羊的形象，皆為正視羊首，多系半圓雕為之。造型輪廓簡練，細長眉，“臣”字目，眼、鼻、角等部位夸張處理。表面細節皆以雙鉤陰刻技法雕琢，線型由兩條較勻細的平行陰刻線組成。羊首之雙角，并置于額頭上方，作盤卷狀，向外展伸，尖端亦朝外，額頭或有套菱紋裝飾。

　　元代獸首螭紋玉帶鉤

　　玉帶鉤整體長12厘米、寬2.4厘米，定西市漳縣徐家坪汪氏家族墓出土。青白玉質，表有灰白和黃褐沁斑。帶勾勾頭扁寬，呈獸頭形，面額較為平整。肚面浮雕螭紋，螭身呈彎曲爬行狀，背部呈黃褐色。鉤背面為圓形鈕，鈕柱上附有黃色絲質編織帶。

　　帶鉤是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鉤，又稱“犀比”。多用青銅鑄造，也有用黃金、白銀、鐵、玉等制成。自西周至漢晉，男性貴族服飾中，皮帶主要是憑借帶鉤系結，所謂“帶約其要（腰），鉤掛于帶”。帶鉤是身份的象征，帶鉤所用的材質、制作精細程度、造型紋飾以及大小都是判斷帶鉤價值的標準。

　　明代雉雞牡丹紋鏤空玉帶板

　　排方長5.1厘—7.6厘米、寬3.3厘米、厚0.7厘米，1955年蘭州市上西園明墓出土。青灰色和田玉鏤雕而成，包括三臺1、弼輔4、圓桃4、鉈尾2、排方7，均透雕牡丹花枝，邊緣有界欄。其中四塊較大的長條排方，雕飾最為精美，于繁花密葉間配置一對雉雞，構圖繁縟，富于變化，顯示出工匠高超的技術造詣。

　　佩戴玉帶的等級制度始于唐代，延續至明清時期。在唐代官員的服飾特點是穿長衫，所以腰間要用革帶束住，玉帶板是裝飾于腰帶上的飾件，玉帶板是鑲嵌于皮革腰帶上的玉飾物，在帶身的方形或橢圓形玉板稱作帶銙（排方），帶末端的圓首矩形玉片稱為鉈尾。這些玉帶板背面四角有穿孔，可以鑲附在衣帶上。玉帶板既是裝飾品，又是實用品，同時還代表佩戴者的官職，是顯示權位尊卑的象征，在唐代文武三品官以上才能使用玉帶板，而且官品大小不同，所佩戴的玉帶板數量和質量也不相同。

　　玉器風格及文化內涵

　　甘肅省地處古絲綢之路的核心地段，其玉器在造型和紋飾上呈現出中原與西域文化交融的特點。例如，漢代玉器常以瑞獸、龍鳳為主題，線條流暢且注重對稱性，既繼承了中原禮制文化的莊重感，又吸收了西域藝術中夸張的動態表現。

　　此外，館藏玉器的歷史分期具有多樣性。從史前至商周時期玉器以實用器為主，如玉斧、玉琮等，造型古樸，紋飾簡約，體現早期玉器作為工具和禮器的雙重功能。漢唐宋元時期玉器工藝達到高峰，如漢代玉帶鉤、玉佩等，雕刻精細，紋飾繁復，常見螭龍、云紋等圖案，彰顯貴族身份與權力象征。明清時期玉器受民間藝術影響，玉器風格趨向生活化，如玉鵝、玉帶板等實用器物增多，紋飾更注重吉祥寓意。

　　甘肅玉器多采用本地玉石資源，質地溫潤且色澤多樣。雕刻技法上，既有傳統的陰線刻、浮雕，也可見鏤雕和圓雕技藝，材質與工藝具有獨特性。玉器的文化內涵也具有多樣性：（1）中國古代禮制與權力的象征。玉器自古是等級制度的物化體現。甘肅省博物館館藏玉刀、玉鉞、玉璧等禮器，反映了“以玉事神”的祭祀傳統和“君子佩玉”的道德規范。（2）宗教與信仰的載體。館藏的齊家文化玉璧反映著古人“天圓地方”的宇宙觀，玉器中的瑞獸紋飾，同時兼具辟邪與祈福功能，反映著古人精神信仰的世俗化需求。（3）絲路文明的見證。館藏玉器中西周時期的玉人則帶有胡人形象，展現了絲綢之路上的多元文化交流。（4）自然與和諧的審美追求。中國古代玉器強調“天人合一”的理念，甘肅玉器亦不例外。玉雕常保留原石的自然形態與色澤，如青玉鉞。此外，紋飾中的動物、植物紋樣，均體現對自然美的體悟與和諧共生的哲學思想。

　　在中華文明長河中，玉器以其獨特的魅力和文化內涵成為歷史的見證者和文化的傳承者。甘肅省博物館館藏的玉器藏品，既是中國古代玉器藝術的縮影，也是甘肅作為絲綢之路重要往來通道的文化見證。其風格兼具歷史厚重感與多元創新性，文化內涵則涵蓋禮制、宗教、民俗等多個層面。

　　（作者單位：甘肅省博物館）