原標(biāo)題：“簡”述廉潔|兩千年前的養(yǎng)老政策

　　1990年出土于甘肅省敦煌懸泉置遺址，長22.8厘米，寬1厘米，紅柳材質(zhì)。該簡記載分類統(tǒng)計(jì)高年老人享受的待遇，是西漢后期養(yǎng)老制度的反映。

　　漢代是我國孝文化以及養(yǎng)老制度形成的關(guān)鍵時期，也是后世以儒法并治國家的開端。簡文中提到的“受米”、“復(fù)子孫”、“受杖”等措施是漢代尊老制度的具體表現(xiàn)。孝文化在我國歷史上源遠(yuǎn)流長，因此，研究漢代的孝文化及養(yǎng)老制度，對于研究我國儒法治國以及孝文化起源，有著十分重要的意義。

　　百家爭鳴時期，“孝”的意識已經(jīng)被各家推崇。從治國的角度看，儒家孔孟皆有言論，孔子曰：“昔者明王以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王……是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”孔子認(rèn)為圣明的君主以孝道治國，才能天下和平。《孟子·梁惠王上》有言：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。” 認(rèn)真辦好學(xué)校，反復(fù)用孝順父母、尊敬兄長的道理教導(dǎo)老百姓，那么須發(fā)花白的老人也就不會自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有衣服穿、有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是不曾有過的事。《墨子·兼愛》：“臣子之不孝君父，所謂亂也”，臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。至漢代，統(tǒng)治者吸取秦亡于暴政的教訓(xùn)，在以法治國的基礎(chǔ)上，增加了對人民的意識形態(tài)即孝道教育。將孝道落實(shí)到國內(nèi)的各個階層，從皇家到官員，乃至平民階層的“小家”，都滲透著對“孝”的重視，從而構(gòu)建和諧的家庭，而眾多的家庭構(gòu)成國家，以此來加強(qiáng)對整個國家的統(tǒng)治。

　　漢代對孝文化的推崇，從皇帝至官員，從官員到民眾，都深受其影響。古今聞名的《二十四孝》當(dāng)中，仍有漢文帝親嘗湯藥的故事，以及流傳至今的“緹縈救父”故事，都發(fā)生在漢代，可見漢代統(tǒng)治者對“孝道”的推崇。《漢書·文帝本紀(jì)》有言：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。”表達(dá)了對“孝悌”的肯定。

　　對官員而言，漢朝選官的途徑主要有兩種，“察舉”與“征辟”，“孝廉”是察舉制的主要科目之一，漢武帝時下詔“初令郡國舉孝廉各一人”。此外，漢武帝下詔“令兩千石舉孝廉” ，可見“孝”在官員任命中的重要性。直至?xí)x代仍沿用這種選官制度，如李密《陳情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。”

　　對民眾而言，朝廷的福利制度更是能帶來許多切實(shí)的好處。根據(jù)甘肅簡牘博物館所藏這枚養(yǎng)老簡，漢代的民眾養(yǎng)老制度主要內(nèi)容首先為王杖制度，即賜王杖，是從政治、法律與社會地位方面給予優(yōu)待；其次為高年復(fù)除，八十復(fù)算，可以幫子孫免除算賦；最后為受鬻法，即在仲秋八月發(fā)放粥米。簡文中所提到的這227名老人，分別享受以上各個優(yōu)待。

　　甘肅漢簡中的養(yǎng)老制度，在西漢后期基本已經(jīng)發(fā)展到了成熟的狀態(tài)，從王杖詔書令冊中“賜杖”、“稟米”到西漢后期懸泉簡在此基礎(chǔ)上更完善的“高年復(fù)除，八十復(fù)算”政策。我國在漢代基本形成了以儒家思想為中心的孝文化，漢代通過孝文化以及養(yǎng)老制度的構(gòu)建，極大地鞏固了自身統(tǒng)治，儒孝文化以及其衍生的養(yǎng)老尊老制度，對我國幾千年來的思想、政治以及文化都產(chǎn)生了十分重要的影響。

　　（伍楚嘉撰寫）