懷胎、哺育、搖籃、嬉戲、教育……甘肅省博物館所藏“報父母恩重經變絹畫”，由十余幅圖像組成的連環畫敘述了“父母養育，含辛茹苦”“褒揚孝子，鞭撻嬌子不孝”等中國式孝道。其雖以宣揚佛教孝道思想為題材，卻是一部被杜撰千年的“偽經”，意在將中國傳統孝親文化借“佛”之口弘揚。

　　出自敦煌藏經洞的國寶級文物“報父母恩重經變絹畫”，高182厘米、寬127厘米，以石青、石綠、朱砂、赭石、白粉、金粉等多種顏料敷繪而成。畫中人物眾多，有佛、菩薩及僧俗人物123人，排布設計精美，布局疏密得當，可謂統而不滯，活而不亂。

　　甘肅省博物館研究部副主任茹實近日向中新社、中新網記者介紹說，這幅絹畫創作于北宋淳化二年(公元991年)，是根據唐人《佛說父母恩重經》創作的佛教經變故事畫，提取其中精髓要義，演繪成直白、便于理解的圖像。

　　盡管以《佛說父母恩重經》為題材的畫作和雕塑，在海內外并不鮮見，但這幅絹畫是敦煌藝術作品中唯一有明確紀年，且保存最完整的佛經變相畫作，同時也是內容最復雜，畫面情節最多，特點最鮮明，風格最獨特的一幅。

　　圖為出自敦煌藏經洞的國寶級文物“報父母恩重經變絹畫”。(資料圖)甘肅省博物館供圖

　　“十月將滿，產后母子具顯，洗浴時”“母為其子開懷出乳，以乳乳之時”“或在欄車，搖頭弄腦時”“父母養育臥在欄車時”“或復曳腹隨行，嗚呼向母時”“父母懷抱含笑未語和弄聲時”……時隔千年，依然能夠從“報父母恩重經變絹畫”中的圖像與榜題中，體會到父母對子女無私深沉的愛撲面而來。

　　茹實表示，這幅絹畫中的人物、場景均取材于現實生活，生動再現了宋代敦煌地區懷孕、生子、養育成人等一系列日常生活點滴，活靈活現地呈現在世人眼前，極富感染力。

　　圖為“報父母恩重經變絹畫”中的“十月將滿，產后母子俱顯，洗浴時”的畫面。(資料圖)甘肅省博物館供圖

　　比如，經變圖第三幅畫面左側，繪一長一幼二女子正在為木盆內的嬰兒洗浴。敦煌民間有為新生兒洗浴的習俗，唐宋時期盛行“三日洗兒禮”，敦煌文獻也記載了當時的人們取虎頭骨煎湯為新生兒洗浴的習俗。

　　孩子一至三歲最需要父母的精心呵護與養育，敦煌地區有哺乳小孩至三歲才斷奶的習俗?！陡改付髦亟浿v文》《十恩德》等經文中，將三年哺乳期時母子天性和舐犢之情描繪得淋漓盡致，畫面感極強，在絹畫十五幅經變圖中，有七幅都生動描繪出父母在三年哺乳期的種種細節，漫長、艱辛而又充滿天倫之樂。

　　圖為“報父母恩重經變絹畫”中的“父母懷抱含笑未語和弄聲時”的畫面。(資料圖)甘肅省博物館供圖

　　“這幅絹畫之所以被稱為‘偽經’，是由于該經是中國僧人將中國傳統倫理道德思想或世俗愿望按照佛經的形式寫出，并將其強行置于佛陀所說的名下。”茹實說，當時無論是傳統儒家思想提倡的“孝為百行之首”“以孝治天下”，或是古代帝王倡導的“君臣之義，父子之情”等，孝親文化已成為中華民族非常傳統的道德核心和基準線。

　　“佛教所主張的舍棄父母妻兒出家修行等‘斷舍離’理念，與中國傳統忠孝思想相悖。因此，中國的佛教徒試圖在佛教經典中尋找與儒家倫理道德思想相融合的契合點，孝道就是最重要也是最理想的切入口。”茹實說，由于這部“偽經”貫穿著民眾所熟知的中國傳統倫理道德，且信仰方式簡單，唐宋以來在中國民間被廣為信奉，并流傳到日本、朝鮮等地，影響極為深遠。

　　據統計，這部經文的流布方式極為多樣，有寫本、石刻以及變相。敦煌莫高窟藏經洞中，就發現有80余件《佛說父母恩重經》的寫本；北京房山云積寺、四川安岳臥佛院、山東寧陽縣等地皆發現有關于《佛說父母恩重經》的石刻；在韓國和日本也有大量不同版本的《佛說父母恩重經》。

　　相較于西方社會流行的“父親節”“母親節”“感恩節”等節日，中國傳統節日中對孝親文化的紀念日似乎乏善可陳。茹實對此解釋說，孝親文化屬于中華民族非常傳統的一個道德核心，已經延續了幾千年，并融入生產生活的方方面面，內斂含蓄的中國人更習慣用潤物細無聲的方式去踐行和傳承。

　　2023年8月，由甘肅省博物館和敦煌研究院合編的《敦煌藏經洞報父母恩重經變絹畫》出版。圖為該書封面。甘肅省博物館供圖

　　去年，甘肅省博物館和敦煌研究院合編的《敦煌藏經洞報父母恩重經變絹畫》通過100余張高清圖版，對絹畫各部分采用分段展示細節的方法，并配以翔實的文字說明，以期讓公眾深入了解中國式孝道傳承。