前年夏天，工作之余，我想了卻一個心愿，于是專門從敦煌市租了輛車，前去尋找黨河?xùn)|岸的文縣灣，試圖尋訪相隔近300年的文縣后裔及鄉(xiāng)音余續(xù)。因為近代史料上分明記載著，當(dāng)初有一批來到敦煌的文縣移民。

　　元明期間，敦煌人口經(jīng)過四次大規(guī)模內(nèi)遷，人口劇減。清雍正初年，清政府開始主導(dǎo)移民屯墾實邊。從雍正四年（1726）開始的短短兩三年內(nèi)，將甘肅五十六州縣貧民計二千四百零五戶遷徙到敦煌黨河?xùn)|西沿岸，當(dāng)時形成了一個不小的敦煌移民潮。新到敦煌的移民，以原遷出地的縣籍為單位，相聚而居，并以原縣名稱呼其所居住的街坊里巷為某某坊。每一坊設(shè)坊長一名，每十戶立甲長一名，形成了一種移民管理的社會管理形制——農(nóng)坊制。

　　從敦煌縣志繪錄的《雍正移民隅坊圖》可知，文縣坊有兩處，分別位于黨河?xùn)|岸的上下“永豐渠”和新舊“伏羌渠”之間。前者與崇信坊、平?jīng)龇?、狄道坊臨近，后者與階州坊、靜寧坊毗連。文縣坊，后直接簡稱文縣，地名也稱作“文縣灣”。

　　走走停停，一路上我們逢人就問，基本無人能說出“文縣”或“文縣灣”所在。走到一個叫蘇家堡的地方，找到一位71歲的郭法堯老人，才了解到線索。他說蘇家堡早年叫隆德堡，可能是從六盤山下的隆德遷徙而來的居民命名的。他小的時候曾在文縣（文縣灣）上過小學(xué)，地方在今郭家堡鎮(zhèn)的七號橋村。獲知這一消息，我立時心花怒放，迅速奔赴目的地，對一路所經(jīng)的每道河、每條路都倍感親切！

　　到了七號橋村，問了七八個村民，依然說不出文縣灣的具體位置。事實上，早年命名的“永豐渠”“伏羌渠”現(xiàn)已無從尋覓，文縣灣現(xiàn)也完全看不到“灣”的痕跡，地勢很開闊，也很平坦。有人說，這里有一位年齡最大的老人叫楊東芳，現(xiàn)年86歲了，就看他知不知道。在一角城垣遺址旁邊的農(nóng)戶中，我們終于找到了楊東芳夫婦。巧的是，他幾十年前曾擔(dān)任過文縣大隊的書記。據(jù)他回憶，20世紀(jì)70年代，這里還叫文縣灣，現(xiàn)在早不叫了。這片地方1949年前后曾有狄道廟、階州廟、洋湯廟，差不多每個遷徙村落都有一個廟。因為初來乍到的河?xùn)|人，需要原先的地域“標(biāo)簽”，于是有了各自的“某某坊”；背井離鄉(xiāng)的遠(yuǎn)道人，需要建造一個敬奉遠(yuǎn)方祖宗的場所，也據(jù)此填充對鄉(xiāng)愁的寄托，于是有了不同風(fēng)格的“某某廟”。

　　據(jù)史料可知，雍正移民之后，黨河兩岸的這種“廟”甚多，一時蔚為風(fēng)尚?！抖鼗涂h志》中說：雍正移民“分六隅五十六坊，各坊多修建廟宇，信仰風(fēng)俗保持了原居住地的特點，地域和語言的不同呈現(xiàn)出敦煌及來自各地的歷史與文化的豐富多彩，可謂是‘三里不同風(fēng)，五里不同俗’”。每年七月三十日舉行地藏會，“因敦煌居民多為遷戶，遂于是日準(zhǔn)備金銀錁、紙錢，裝一大袋，請寫字先生在袋上寫明先祖地址、名諱，燒在神位前，托漕官爺爺寄給祖先，名曰‘帶包’”。

　　狄道廟自然是狄道（今臨洮縣）人所建，階州廟為階州（今武都）人所建，洋湯廟呢，即文縣人所建無疑。文縣天池就是“洋湯池”，“洋湯”為藏語里的“天池”，“池”是漢語的解釋，構(gòu)成了藏漢合璧的地名詞。池邊自古就有“洋湯廟”，從天池流下來的河被稱為“洋湯河”，在河口注入了白龍江。據(jù)“洋湯廟”之名，可以判斷當(dāng)初的文縣移民來自高樓山北麓的洋湯河流域各村落。

　　地名是歷史的“化石”。從敦煌縣志《十渠水利一覽表》中，我們能看到總共有九十六坊，許多跟黃河?xùn)|西今地名相對應(yīng)。以“下永豐渠”為例，該渠“應(yīng)澆民田二十五坊：西河坊、靖遠(yuǎn)坊、會寧坊、涇州坊、安定坊、兩當(dāng)坊、靈臺坊、隆德坊、東安定坊、東靈臺坊、東涇州坊、東會寧坊、東鎮(zhèn)番坊、下靖遠(yuǎn)坊、下渭源坊、徽州坊、鎮(zhèn)原坊、會寧坊（可能有重復(fù)）、平?jīng)龇弧⒌业婪?、新狄道坊、新平?jīng)龇?、中平?jīng)龇弧⑽目h坊、崇信坊”。這些對應(yīng)的來源地地名中，只有“涇州、鎮(zhèn)番、徽州、狄道”后來分別改為“涇川、民勤、徽縣、臨洮”，除此之外，大多數(shù)地名依然延續(xù)至今?？上У氖牵?dāng)初異彩紛呈的“某某廟”，現(xiàn)已蕩然無存。不僅如此，敦煌的原地名現(xiàn)在也已變得面目全非，“文縣坊”“文縣灣”的地名已不復(fù)存在，星星點點的“某某坊”已蹤跡難尋。

　　敦煌的地名曾經(jīng)過兩次集中改易：第一次是在1969年，被改換的地名幾乎達(dá)到80%以上；第二次發(fā)生在近20年間。由于城鎮(zhèn)化步伐加快，許多村民搬入市區(qū)安居樂業(yè)，不再回村莊，加上政府規(guī)范地名，給每個村頒發(fā)一個正式的村名牌，新村名大多與早先的村名脫離了關(guān)系。如七里橋村所屬的另一個小村，掛的村牌叫“荊州”，我頗懷疑是“階州”或“涇州”之訛誤所致。“階州”和“涇州”，無論史書或地名昭示，都有移民敦煌的明確記載。而“荊州”遠(yuǎn)在湖北，史料或敦煌老地名都不能提供“荊州”移民的證據(jù)。

　　古老的方言呢？我隨便列舉了幾個文縣方言中的語音特征，任憑楊東芳老夫妻苦思冥想，連他記憶中的已故父母口中的話都回憶過了，依然說不上有絲毫對應(yīng)的痕跡。兩位老人的話聽起來與今臨洮、渭源的話反倒有些相像。滄海桑田，人事奄忽，不得不讓我們嗒然若喪。

　　敦煌的文縣移民，是來自甘肅省最南端也應(yīng)該是距離目的地最遠(yuǎn)的移民。此行讓我感觸極深：當(dāng)初，他們經(jīng)歷了何等的艱難困苦，才到達(dá)敦煌，并建成新的家園。300年后的今天，村廟沒了，地名改了，方言融合了。但我想，敦煌的“文縣”還將長存于人們的記憶中。我不會是最后一位來敦煌尋訪“文縣”的故鄉(xiāng)人。在新的時代，“文縣”不會只是留存于文獻(xiàn)中的歷史的回聲了。