原標題：【文物中的歷史】始于衣冠之禮的古代衣架

　　清早期 黃花梨龍紋衣架

　　《韓熙載夜宴圖》中，圍子床后面的布簾旁，露出雙層黑漆衣架的形狀，上搭紅袍。

　　早期的衣架。莫高窟第85窟，晚唐【楞伽經變之凈衣喻】。

　　程思理

　　一件家具的形成，開始一定是出于實用的需求，但人們很快就賦予了它禮儀上的、美學上的種種元素。我國自古以來素有“衣冠上國”“禮儀之邦”的美譽，《周易系辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”

　　“布帛可衣”不僅是民生之本，歷朝歷代的統治者更是對服飾有嚴苛的要求，并有詳細的規定，等級森嚴。

　　明史《輿服志》記載：“……有僭用者，革去冠帶，戴平頭巾，于儒學讀書習禮三年。”

　　衣冠的等級，是社會地位的象征。服飾的規整，是禮儀道德的體現。古人對衣冠的重視，促使了衣架的產生，以便妥善放置并保持平整。

　　衣架在商周時期就已經出現。湖北隨縣曾侯乙墓出土的“戰國早期云雷紋漆衣架”，是我國現存迄今為止最早的衣架實物。

　　衣架，是一種有支架和橫桿的用于懸掛衣服的架子，起源于東周至春秋，但形式不同，名稱也不相同。直者曰“楎”；橫架的木桿，用以掛衣曰“桁”，又叫“椸”。《禮·內則》：“男女不同施架，不敢懸于夫之楎架。”

　　釘在墻上的木橛用以掛衣，亦稱“楎”。《爾雅·釋宮》：“在墻曰‘楎’。”《爾雅·釋器》：“竿謂之施。”疏曰：“凡以竿為衣架者，名曰‘椸’。”這些名稱一直沿用至唐代。

　　古代衣架其形式多取橫桿式，主要用于搭衣服而非掛衣服。兩側有立柱，下有墩子木底座。兩柱間有橫梁，當中鑲中牌子，頂上有長出兩柱的橫梁，盡端圓雕鳥獸或花草。

　　古人多穿長袍，衣服脫下后就搭在橫梁上。衣架一般設在寢室內，大多放置在臥室床榻附近或者進門的一側，并與床、櫥、桌和椅等家具在風格上相互協調，外間較少見。

　　宋代，衣架的使用較前代普遍，并有形象的資料。如：河南禹縣宋墓壁畫《梳妝圖》中的衣架，它由兩根立柱支撐一根橫桿，橫桿兩頭長出兩柱，兩頭微向上翹，并做成花朵狀。下部用兩橫木墩以穩定立柱。在上橫桿下部的兩柱之間，另加一根橫棖，以起加固作用。

　　鄭州南關外北宋磚室墓墓壁磚雕家具中，有一衣架，形體較大，中間安二道橫棖，之間加三支小立柱（俗稱矮老）。上橫桿長出兩立柱，兩頭微向上翹。這種形式的衣架，在宋代其他墓葬中常有出現。如：洛陽澗西宋墓磚雕家具中就有類似的衣架。只是大多都采取一種模式。

　　又如《韓熙載夜宴圖》中，圍子床后面的布簾旁，露出雙層黑漆衣架的形狀，上搭紅袍。

　　到明清時期，衣架也和其他家具一樣，得到普遍使用和藝術水平的提高。造型和裝飾也較前代有很大發展。明代衣架整體造型雖仍保持著傳統模式，但用材、制作、裝飾尤精。

　　據《魯班經匠家鏡》、明墓出土明器及傳世實物來看，有素衣架和雕花衣架兩種。

　　素衣架有的只在墩子上植立柱，再用幾根橫材加以聯結，如潘允征墓所出的明器，有的在橫材之間還加直欞，如《魯班經匠家鏡·素衣架式》一條所述（此書稱直欞曰“窗齒”）。

　　素衣架多用一般木材制成，木質不堅，又不為人重視，故遺留下來的實物反少。

　　雕花衣架傳世實物多見，一般在搭腦之下會再加一個裝飾構件，用透雕或攢接、斗簇等方法造成花板，即北京匠師所謂的“中牌子”。

　　這種衣架的橫向結構非常適合披搭明代寬大的袍服，搭腦（位于最上端的橫梁）兩端可懸掛衣帽，與現代豎向的衣架結構完全不同。

　　查究明代書籍版畫插圖，見衣架放置處多為內室，架子床旁靠墻的一邊，或在床榻之后及旁側，而衣衫就搭于其上，而不是掛起來，故衣架一律無掛鉤裝置。有的還可以看見其上系以絲綢帳子，使其起屏風的作用。

　　這樣的場景，非常符合文震亨《長物志》中，對于臥室的描寫：“面南設臥榻一，榻后別留半室，人所不至，以置薰籠、衣架、盥匜……”可見文震亨認為衣架用于“人所不至”的秘處。

　　明清衣架的造型普遍簡練大方，構件注重圓潤流暢，裝飾風格簡潔明快，用料考究，做工精美細膩。其中黃花梨木制明代衣架，可能是明式家具傳世品中最稀少的一類，實例屈指可數。

　　進入民國以后，有些人改變了搭衣服的方法，在衣架的搭腦安裝衣鉤，還在中牌子的下端裝上進深很小的抽屜，放置一些佩帶的飾物。

　　今天的榻與羅漢床早已被組合沙發取代，供桌更是被電視柜取代，頂箱柜、大衣柜也逐漸被墻柜和壁柜所代替，衣架更是如此。而回望這些留存在世的古老家具，可以追溯我們生活方式的演變和文化傳統的遺失與傳承。

　　一件家具的形成，開始一定是出于實用的需求，但人們很快就賦予了它禮儀上的、美學上的種種元素。人類文明的進程、文化的傳播、生活方式的改變，無不在它們身上留下印記。

　　面對一件件傳世的家具，我們可以凝想，人們是如何圍繞著他們生活的，家具的一個微小的細節，都承載著千百年的傳統。

　　（本文內容及圖片由明清家具研習社提供）