從旄節(jié)到節(jié)度——中國古代的持節(jié)制度

　　原標(biāo)題：從旄節(jié)到節(jié)度——中國古代的持節(jié)制度

　　【談文繹史】

　　作者：談晟廣 姚 丹（分別系清華大學(xué)藝術(shù)博物館研究員、泰州學(xué)院講師）

　　西漢時，出使西域和匈奴的兩位著名使者張騫和蘇武均曾受困于匈奴地十余年：匈奴讓張騫娶妻生子，“然騫持漢節(jié)不失”（《史記·大宛列傳》）；蘇武在北海（今貝加爾湖）“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”（《漢書·李廣蘇建傳》）。

　　張騫和蘇武持節(jié)出使，所持之“節(jié)”為何物？《周禮·地官司徒》有“掌節(jié)”之官，漢鄭玄注曰：“節(jié)，猶信也，行者所執(zhí)之信。”“使卿大夫聘于天子諸侯，行道所執(zhí)之信也。”也就是說，節(jié)是一種象征天子之命的憑信，所謂持節(jié)出使，也正是“使節(jié)”一詞的由來。“節(jié)”又是什么樣子的呢？據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝……衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。”《正義》解釋說：“旄節(jié)者，編毛為之，以象竹節(jié)。”漢高祖劉邦攻入咸陽，秦王子嬰出城投降，“沛公至霸上。秦王子嬰素車白馬，系頸以組，封皇帝璽符節(jié)，降枳道旁”（《漢書·高帝紀(jì)》）。唐顏師古注曰：“節(jié)，以毛為之，上下相重，取象竹節(jié)，因以為名，將命者持之以為信。”另據(jù)唐李賢注《漢官儀》說：“節(jié)，所以為信也，以竹為之，柄長八尺，以牦牛尾為其眊，三重。”

　　山東武斑祠畫像“漢使者”與“王陵母”拓片線描圖（局部） 圖片由作者提供

　　原來，所持之“節(jié)”的正式名稱叫旄節(jié)，是類似于杖的棍狀物。漢代的旄節(jié)，乃是由柄長八尺的竹子制成，在節(jié)的上端，用旄牛尾編成三重流蘇，此所謂“取象竹節(jié)”。受節(jié)之人只要持有了這個節(jié)，即是肩負(fù)帝王的使命，“臥起操持”，須臾不可離身。據(jù)《后漢書·孔融傳》，東漢初平三年（192），太傅馬日磾（？－194）奉使山東，在壽春袁術(shù)處被奪走所持之節(jié)后，因失節(jié)屈辱，自恨嘔血而斃。

　　通過出土和存世的一些圖像，我們可以一窺漢代旄節(jié)之真容。洛陽燒溝61號西漢壁畫墓中的壁畫磚上繪有一持節(jié)的使者；山東嘉祥武氏祠一組畫像中，根據(jù)榜題“漢使者”和“王陵母”，可知乃漢使持節(jié)拜見為項羽所扣押的王陵之母的場景，其手中所持之節(jié)，正是為旄三重，只是看起來柄長不到八尺。至于“旄節(jié)之制”，漢代與先秦當(dāng)是有別的，旄牛尾編成三重流蘇的制節(jié)之法當(dāng)始于漢，“漢文有旄節(jié)之制，《西京雜記》曰‘漢大駕鹵簿有節(jié)十六在左右’，則漢始用為儀仗也……漢人有持節(jié)，乃古旄也。然則節(jié)自周始，而旄節(jié)則起于漢也”（宋高承《事物紀(jì)原·節(jié)》）。這種持節(jié)使的形象，在南宋人所繪《胡笳十八拍》和《迎鑾圖》等表現(xiàn)外交題材的畫作中，仍有清晰再現(xiàn)，皆是三重毛，以取象竹節(jié)。從題材上來說，前者雖然是對漢朝典故的圖像再現(xiàn)，后者描繪的可能是南宋紹興十二年（1142）太尉曹勛奉高宗趙構(gòu)之命迎接宋徽宗趙佶和鄭皇后的棺柩以及趙構(gòu)之生母韋皇后南歸，平樂郡王韋淵率領(lǐng)儀仗于途中相迎的場景，可見這種持節(jié)出使的制度在古代一直延續(xù)。

　　據(jù)《三國志·魏書》，三國魏建安二十五年（220），曹丕（即魏文帝）即位后，曾任命多位假節(jié)都督。在黃初三年，又始置持節(jié)都督于地方州郡，代皇帝統(tǒng)領(lǐng)諸州軍事，兼任地方行政長官。據(jù)唐杜佑《通典·職官·州牧刺史》記載：“魏晉為刺史，任重者為使持節(jié)都督，輕者為持節(jié)。”在魏的基礎(chǔ)上，晉朝的官品序列又進一步發(fā)展：諸持節(jié)都督，與特進、驃騎車騎衛(wèi)將軍、諸大將軍和開國縣侯伯子男爵均為第二品，僅次于第一品中的公、諸位從公和開國郡公縣公爵。晉以后的持節(jié)，又分三級，即使持節(jié)、持節(jié)和假節(jié)，并享有不同的等級和權(quán)限。《宋書·百官志上》云：“使持節(jié)為上，持節(jié)次之，假節(jié)為下。”所謂“假節(jié)”,“假”即“借”，意思就是持節(jié)的使臣持有皇帝所賜予的“節(jié)”。“假節(jié)鉞（或假黃鉞）”，“鉞”是象征皇權(quán)的斧鉞，代表皇帝的出征。“假節(jié)”和“假節(jié)鉞”，均意味著代表皇帝行使權(quán)力，甚至擁有生殺大權(quán)。

　　唐高祖李淵在建國之初，武德元年（618）“改郡為州，改太守為刺史，加號持節(jié)”，總管則加使持節(jié)，雖然仍通稱出任刺史、太守為假節(jié)，不過已有名無實，如唐《通典·職官·郡太守》所云“后加號為使持節(jié)諸軍事，而實無節(jié)，但頒銅魚符而已”。在魏晉持節(jié)都督的基礎(chǔ)之上，唐代的節(jié)度使逐漸發(fā)展成為集軍、民、財三政于一身的地方最高長官。“節(jié)度”一詞，乃出自《史記·天官書》：“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)。”漢班固《白虎通論·禮樂》正所謂“君臣有節(jié)度則萬物昌，無節(jié)度則萬物亡”。

　　唐睿宗景云二年（711）四月，以賀拔延嗣為涼州都督充河西節(jié)度使，這是“節(jié)度使”作為正式職銜首次出現(xiàn)。所謂節(jié)度使，《舊唐書·職官志》曰：“天寶中，緣邊御戎之地，置八節(jié)度使。受命之日，賜之旌節(jié)，謂之節(jié)度使，得以專制軍事。行則建節(jié)符，樹六纛。外任之重，無比焉。至德（756-758）已后，天下用兵，中原刺史亦循其例，受節(jié)度使之號。”

　　安史之亂（755-763）后，唐朝的中央威權(quán)被削弱，地方勢力擴大，紛紛成為節(jié)度使，從而形成了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，907年唐朝滅亡后，所謂“五代十國”，其政權(quán)無不從唐末的節(jié)度使僭越而來。宋朝建立后，宋太祖鑒于節(jié)度使割據(jù)一方的教訓(xùn)，大大削弱節(jié)度使的權(quán)力，節(jié)度使制度逐漸被架空，往往有名無實，成為加官的榮譽職務(wù)而已。元朝徹底廢除節(jié)度使制度。

　　《光明日報》（2024年12月13日 16版）