原標(biāo)題：好家風(fēng)是潤(rùn)物無(wú)聲的力量——從《治家——中國(guó)人的家教和家風(fēng)》談起

　　《治家——中國(guó)人的家教和家風(fēng)》 李存山主編 廣西人民出版社 圖片由廣西人民出版社提供

　　孟母斷織教子圖 康濤·清 圖片由廣西人民出版社提供

　　養(yǎng)素堂刻本《顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔》 圖片由廣西人民出版社提供

　　好家風(fēng)是潤(rùn)物無(wú)聲的力量，值得我們好好涵養(yǎng)和傳承。

　　家風(fēng)是家文化的靈魂，家庭是家文化的載體，家風(fēng)的傳續(xù)是通過(guò)家教來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，重視家庭、重視家教是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)的前提。而優(yōu)秀的家風(fēng)并不局限于一家一姓，它不僅有助于一個(gè)家庭和家族的和睦興旺、代有才人出，還指向了“家國(guó)天下”的一體之仁，確立了以“立德、立功、立言”為人生價(jià)值的“三不朽”（《左傳》）。它所塑造的具有崇高人格的圣賢豪杰成為中華民族杰出的代表和人們稱贊效法的楷模。

　　《治家——中國(guó)人的家教和家風(fēng)》選取了周公、孔子、孟子、馬援、諸葛亮、朱熹、呂坤、黃宗羲、曾國(guó)藩、陳寶箴、梁?jiǎn)⒊榷俗鳛榇砣宋铮且驗(yàn)樗麄兛勺鳛橹袊?guó)歷史上優(yōu)秀家教、家風(fēng)和實(shí)現(xiàn)人生“三不朽”價(jià)值的杰出代表。我們稱他們?yōu)?ldquo;圣賢豪杰”，而實(shí)際上他們又有所區(qū)別，如：周公、孔子和孟子是儒家的圣人，范仲淹、蘇軾、朱熹和曾國(guó)藩是儒家的賢人，而諸葛亮和李世民則是偏重于事功的豪杰。這里的梁?jiǎn)⒊容^特殊，梁?jiǎn)⒊膶W(xué)問(wèn)與事功既繼承了中國(guó)的文化傳統(tǒng)，又更具有中國(guó)近現(xiàn)代的學(xué)者人格。梁?jiǎn)⒊鶄鲹P(yáng)的梁氏家風(fēng)，既是他本人立身處世的原則，又成功地助力他的九個(gè)兒女成為德才兼?zhèn)涞娜恕Ｎ覀儚闹星】梢运伎迹瑐鹘y(tǒng)家風(fēng)在現(xiàn)代的價(jià)值及其如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的新形態(tài)。

　　《周易·系辭下》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。”這段話說(shuō)明，中華民族的先民在遠(yuǎn)古時(shí)期就不斷地認(rèn)識(shí)自然界與人類自身，創(chuàng)造了“八卦”（即后來(lái)所稱《周易》）的文明成果，從包犧（又作“伏羲”）之世的漁獵生產(chǎn)，逐漸進(jìn)化到了神農(nóng)之世的農(nóng)業(yè)文明。自此之后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的特點(diǎn)決定了中國(guó)的廣大鄉(xiāng)村都是以家庭為基本單位，家與家的聯(lián)系形成了“聚族而居”的村莊，故而重視家庭和家族就成為中國(guó)文化的歷史必然。

　　孟子說(shuō)：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”（《孟子·滕文公上》）契是堯、舜時(shí)期的人物，傳說(shuō)他曾擔(dān)任火正，發(fā)明了以火紀(jì)時(shí)的歷法，這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的。他還曾幫助大禹治水，后來(lái)被任命為主管人倫教化的司徒。這說(shuō)明在堯、舜時(shí)期中國(guó)文化就已經(jīng)有了崇尚人倫道德的價(jià)值取向，《中庸》說(shuō)孔子“祖述堯舜，憲章文武”，由孔子編纂的《尚書(shū)》是從《堯典》開(kāi)始，這并不是偶然的。孟子還說(shuō)：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”（《孟子·滕文公上》）這也說(shuō)明，至遲在夏、商、周三代，中國(guó)就已經(jīng)有了以“明人倫”為宗旨的學(xué)校教育。

　　《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”古時(shí)候是以二十五家為閭，每閭有家塾；以五百家為黨，每黨有庠校；以一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，其學(xué)校稱為“序”。“國(guó)有學(xué)”是指在國(guó)都設(shè)立的“國(guó)學(xué)”，而國(guó)都以外的學(xué)校則稱為“鄉(xiāng)學(xué)”。其學(xué)又有八歲入“小學(xué)”、十五歲入“大學(xué)”兩個(gè)教育階段。在這套教育體制中，家塾是家庭教育與學(xué)校教育的結(jié)合，而在家塾之前則純屬“家教”的范疇。因此，家教是這套教育體制的基礎(chǔ)，亦可說(shuō)家庭是人生的第一所學(xué)校。

　　據(jù)西漢劉向所作的《列女傳》，周文王之母就已重視“胎教”，即所謂：“大任者，文王之母……大任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教。”后來(lái)周公輔佐武王滅商，又輔佐成王治理天下，其制禮作樂(lè)，重視家教，有《誡子伯禽書(shū)》流傳。《禮記·內(nèi)則》記載：“子能食，食教以右手。能言，男‘唯’女‘俞’。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)計(jì)……”這里的一些具體細(xì)節(jié)不必詳究，而從中已可見(jiàn)古人對(duì)于家教有詳密周到的安排，其循序漸進(jìn)、由淺入深，注重兒童的品德教育，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

　　孟母教子實(shí)可以作為中國(guó)母親優(yōu)秀家教的一個(gè)杰出代表，孟母是平凡而又偉大的母親。雖然孟母教子的故事不止兩則，但是寫(xiě)入《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”卻極具典型性。我們?cè)谕陼r(shí)常聽(tīng)母親教導(dǎo)我們“要學(xué)好”“要要強(qiáng)”，而“昔孟母，擇鄰處”正是母教中常說(shuō)的“要學(xué)好”，“子不學(xué)，斷機(jī)杼”正是母教中常說(shuō)的“要要強(qiáng)”。再往深處解讀，可以說(shuō)中華民族的“厚德載物”精神就蘊(yùn)含在“要學(xué)好”的母教中，“自強(qiáng)不息”精神就蘊(yùn)含在“要要強(qiáng)”的母教中。

　　中國(guó)文化重視家庭，儒家把孝悌作為普遍仁愛(ài)的本始，把家庭成員之間那種真摯的溫暖的親親之情作為“仁民而愛(ài)物”的根源。在孝悌與普遍仁愛(ài)之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝，相反，只有將親親之情“擴(kuò)而充之”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，才是真正的孝悌。宋代的理學(xué)家程頤曾說(shuō)：“分殊之蔽，私勝而失仁。”如果僅僅局限在血緣情感，那么就是“分殊之蔽”，這不過(guò)是“私勝而失仁”，并不是儒家所講的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。

　　中國(guó)文化對(duì)家庭的重視，也折射到中國(guó)哲學(xué)的自然觀和世界觀中，此即把整個(gè)世界視為一個(gè)大家庭，人與萬(wàn)物都是天地所生，故而天地就是人與萬(wàn)物共同的父母。如《易傳》所說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生。”（《咸卦·彖傳》）《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓》也說(shuō)：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，所以“天地之性（生），人為貴”（《孝經(jīng)》）；而人與萬(wàn)物又都是天地所生，故人就應(yīng)有“仁民愛(ài)物”或“民，吾同胞，物，吾與也”（張載《西銘》）的道德自覺(jué)。因此，儒家的孝悌觀念的擴(kuò)充，就指向了“家國(guó)天下”或“民胞物與”的一體之仁。如朱熹在討論《西銘》時(shí)所說(shuō)：“人之一身，固是父母所生，然父母之所以為父母者，即是乾坤。若以父母而言，則一物各一父母；若以乾坤而言，則萬(wàn)物同一父母矣。……古之君子，惟其見(jiàn)得道理真實(shí)如此，所以‘親親而仁民，仁民而愛(ài)物’，推其所為，以至于能以天下為一家，中國(guó)為一人，而非意之也。”（《朱文公文集》卷三十六《答陸子美》）

　　錢穆在比較中西文化時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)人的家庭，實(shí)即中國(guó)人的教堂。”（《孔子與心教》）在此“教堂”的優(yōu)秀家教中，從來(lái)不是教孩子鼠目寸光、自私自利，而是教導(dǎo)孩子“要學(xué)好”，做個(gè)好人，“要要強(qiáng)”，做個(gè)胸懷寬廣、志向遠(yuǎn)大、能為社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)的人。前面提到的春秋時(shí)期“三不朽”之說(shuō)，而在中國(guó)文化中可以理解為一個(gè)“保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀”的家族傳衍問(wèn)題，更加被肯定的則是以“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，即能為社會(huì)作出重要而持久的貢獻(xiàn)，為人生價(jià)值的“三不朽”。我們可以看到，在中國(guó)家文化的家教培養(yǎng)、家風(fēng)傳承中，能夠在中國(guó)歷史上受人崇敬、彪炳史冊(cè)的杰出人物都是在“立德、立功、立言”等方面取得了杰出成就的人。

　　（作者：李存山，系鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院首席特聘教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）