原標(biāo)題：白話詩(shī)“梵志體”略說(shuō)

　　梵志體因文人學(xué)習(xí)王梵志白話詩(shī)而得名，但歷來(lái)記載語(yǔ)焉不詳，茲梳理如次。

　　傳世文獻(xiàn)最早言及該詩(shī)體的是李壁開(kāi)禧三年（1207年）至嘉定二年（1209年）謫居撫州時(shí)撰出的《王荊文公詩(shī)李壁注》，卷四三注《示李時(shí)叔二首》其二“千山訪我?guī)状蒉b”時(shí)說(shuō)：“劉琨詩(shī)‘駭駟摧雙辀’，王維‘梵志體’詩(shī)云‘何津不鼓棹，何路不摧辀’。”劉句出《重贈(zèng)盧諶》，王句出《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其二，因此，注中“梵志體”當(dāng)指王維的兩首詩(shī)。嗣后，宋末元初劉辰翁《須溪先生校本唐王右丞集》卷三《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人》題下有注云“二首梵志體”，明顧起經(jīng)注《類(lèi)箋唐王右丞詩(shī)集》卷一在詩(shī)題下又說(shuō)“劉校，本注云梵志體”，過(guò)往學(xué)人對(duì)此頗多爭(zhēng)議，或以為“梵志體”不是王維自注，而是劉辰翁評(píng)點(diǎn)王詩(shī)時(shí)的批語(yǔ)。從李壁注看來(lái)，“梵志體”應(yīng)是王詩(shī)原題自注，李壁甚至用它替代王的詩(shī)題。此外，唐雯《晏殊〈類(lèi)要〉研究》從《類(lèi)要》卷三〇《咎征》發(fā)現(xiàn)了一條有力的旁證——盧照鄰佚詩(shī)《營(yíng)新龕窟室戲?qū)W王梵志》，既然前輩著名詩(shī)人都戲仿過(guò)王梵志詩(shī)，那么，后輩王維作梵志體也可以理解。不過(guò)，與此前詩(shī)壇效法前世或當(dāng)世名家（如《南齊書(shū)》卷三五說(shuō)蕭曅“詩(shī)學(xué)謝靈運(yùn)體”、《周書(shū)》卷一三說(shuō)宇文招“學(xué)庾信體”）不一樣的是，盧、王學(xué)習(xí)的是民間白話詩(shī)。

　　敦煌保存的王梵志詩(shī)，主要有三卷本、一卷本、法忍抄本、零散抄本和引證詩(shī)（如《歷代法寶記》引“惠眼近空心”等四句）。但吊詭的是，傳世文獻(xiàn)引用的梵志體基本上沒(méi)有與敦煌本完全相同者。這就促使我們思考如下問(wèn)題，兩類(lèi)文獻(xiàn)中的王梵志詩(shī)是否具相同屬性？

　　唐五代傳世文獻(xiàn)中重要的有：皎然《詩(shī)式》卷一“跌宕格二品”，它首先把王梵志《道情詩(shī)》與郭璞《游仙詩(shī)十九首》之六、賀知章《放達(dá)詩(shī)》、盧照鄰《漫作》（皎然僅引兩句，《類(lèi)要》卷三〇引有“城狐尾獨(dú)束”等五句，也是《漫作》佚句。換言之，盧氏至少有兩首梵志體）相提并論而歸入“駭俗”品，謂諸詩(shī)特點(diǎn)是“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達(dá)人之度”。宗密《禪源諸詮集都序》，則把王梵志、志公、傅大士作為“降其跡而適性，一時(shí)間警策群迷”的弘法代表。范攄《云溪友議》卷下《蜀僧喻》又載，玄朗上人“或有愚士昧學(xué)之流，欲其開(kāi)悟，別吟以王梵志詩(shī)”，并評(píng)王詩(shī)“其言雖鄙，其理歸真”。敦煌本《王梵志詩(shī)集序》謂王梵志“制詩(shī)三百余首，具言時(shí)事，不浪虛談……不守經(jīng)典，皆陳俗語(yǔ)。非但智士回意，實(shí)亦愚夫改容。遠(yuǎn)近傳聞，勸懲令善……縱使大德講說(shuō)，不及讀此善文”，對(duì)讀兩類(lèi)文獻(xiàn)之后，不難發(fā)現(xiàn)它們都強(qiáng)調(diào)王梵志詩(shī)特點(diǎn)是：內(nèi)容貼近社會(huì)生活，語(yǔ)言俚俗，功在勸化，后者甚至認(rèn)為讀梵志詩(shī)遠(yuǎn)比聽(tīng)佛教講經(jīng)更有功德果報(bào)。

　　盧照鄰《營(yíng)新龕窟室戲?qū)W王梵志》“試宿泉臺(tái)里，佯學(xué)死人眠。鬼火寒無(wú)焰，泥人喚不前。浪取蒲為馬，徒勞紙作錢(qián)”，是現(xiàn)存最早的文人梵志體，若與其傳世的同寫(xiě)佛龕題材及生死主題的《相樂(lè)夫人檀龕贊》“猗歟寶相，顯允神功。規(guī)模鹿苑，圖寫(xiě)龍宮……一窺妙境，高謝塵蒙”相比，一詼諧，一莊重，風(fēng)格迥異。而前者所寫(xiě)“紙錢(qián)”的喪葬風(fēng)俗，敦煌本王梵志詩(shī)亦然，如“積蓄留妻兒，只得紙錢(qián)送”“一日闕摩師，空得紙錢(qián)送”等。

　　據(jù)項(xiàng)楚先生《王梵志詩(shī)校注》統(tǒng)計(jì)，今存王梵志詩(shī)約390首，366首出自敦煌遺書(shū)（其他24首散見(jiàn)于歷代筆記、禪宗語(yǔ)錄等）。它們都十分重視日常生活書(shū)寫(xiě)，談?wù)撟疃嗟脑掝}除了生、死之大事外，“錢(qián)”字的使用頻率也很高，甚至超過(guò)“佛”和“菩薩”（初步統(tǒng)計(jì)，敦煌本“錢(qián)”字出現(xiàn)34次，“佛”“菩薩”各為23次、2次），此說(shuō)明民間詩(shī)人更關(guān)心經(jīng)濟(jì)生活而非宗教精神生活（如王維387首、李白近千首詩(shī)中僅分別有2次、7次言及財(cái)產(chǎn)意義的“錢(qián)”字，頻率遠(yuǎn)低于王梵志）。傳世文獻(xiàn)言及“錢(qián)”字的梵志詩(shī)還有《云溪友議》卷下所引“欺枉得錢(qián)君莫羨，得了卻是輸他便”“齊頭送到墓門(mén)回，分你錢(qián)財(cái)各頭散”“多置莊田廣修宅……哭人盡是分錢(qián)人”等三首，以及行秀《請(qǐng)益錄》卷下引晉陽(yáng)賈文振所誦王梵志“我若有錢(qián)時(shí)”“我若無(wú)錢(qián)時(shí)”二詩(shī)，行秀謂它們“激諷諸人，不為不切矣”，這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)因素在宗教生活中起了決定性的作用。如此大張旗鼓地談“錢(qián)”，在正統(tǒng)文人詩(shī)歌中極少見(jiàn)。

　　傳世文獻(xiàn)中流播最廣的王梵志詩(shī)有三首：一是《詩(shī)式》所引《道情詩(shī)》，二是黃庭堅(jiān)所書(shū)《梵志翻著襪》，三是惠洪《冷齋夜話》卷十所引《城外土饅頭》。三人中，兩位是詩(shī)僧，黃是居士，都十分熟悉佛典與佛教文化。黃庭堅(jiān)還特別點(diǎn)明“梵志是大修行人也”，行秀《從容庵錄》卷五亦稱(chēng)“王梵志奇人，此語(yǔ)大播人間”。南宋以降，用“翻著襪”上堂說(shuō)法者不勝枚舉，原因在于它體現(xiàn)了禪者反常合道下的自適其性，它與“駭俗”所說(shuō)“達(dá)人之度”的“達(dá)人”本質(zhì)是相同的。據(jù)《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷三載，北宋大觀年間（1107—1110年）的侍郎魏矼“常以王梵志《土饅頭頌》作佛事，以警悟流俗”，則知該詩(shī)與敦煌本其他王詩(shī)的功用如出一轍，皆在警醒世人。不過(guò)，蘇軾、黃庭堅(jiān)、釋克勤、劉克莊、牟巘、劉辰翁、方回、釋凈范等僧、俗二眾用翻案法對(duì)“土饅頭”，惠洪、陸游、趙秉文、姜特立、錢(qián)謙益、孫枝蔚、陶元藻等對(duì)“翻著襪”語(yǔ)典之運(yùn)用，都有創(chuàng)造性的發(fā)展，寫(xiě)出了不少有另類(lèi)幽默感的詩(shī)偈，如王如錫輯《東坡養(yǎng)生集》卷七“達(dá)觀”條就認(rèn)為蘇軾把王梵志“土饅頭”詩(shī)后兩句改為“預(yù)先著酒澆，圖教有滋味”，是“改得有理，亦有致”。

　　兩宋以降的兩類(lèi)作品，可納入梵志體：一是像盧照鄰、王維那樣直接在題名中就揭示詩(shī)體性質(zhì)者，如陶望齡《袁伯修見(jiàn)寄效梵志詩(shī)八章擬作》、陶奭齡《袁石浦先生作梵志詩(shī)見(jiàn)寄效作七章》、董暹《讀梵志詩(shī)四首》、王宗燿《戲易王梵志詩(shī)三首》等。諸詩(shī)皆語(yǔ)言淺俗，富于禪趣：如陶望齡第六首“泥饅頭里肉餡，四板湯中糝頭。好趁庖人未到，權(quán)時(shí)抹粉搽油”，同樣由“土饅頭”生發(fā)聯(lián)想，但用四板湯指代棺材，更切合南方的土葬場(chǎng)景，末后兩句則表明晚明及時(shí)行樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣；陶奭齡第七首“蓼蟲(chóng)苦中作活，蜜蜂甜里營(yíng)生。苦則終身自受，甜應(yīng)總為他人”，以生動(dòng)有趣的比喻、對(duì)比來(lái)揭示下層民眾謀生之不易；董暹第二首“我手何如佛手，我腳何如驢腳。夜來(lái)欹枕熟眠，驢佛一時(shí)拋卻”，用夢(mèng)來(lái)解構(gòu)禪宗公案“黃龍三關(guān)”（生緣、佛手、驢腳），寄托了人生如夢(mèng)、緣起性空的思想；王宗燿第三首“城外土饅頭，餡草在城里。可惜林檎樹(shù)，兒生已無(wú)味”，其翻案法用到極致，竟然把傳說(shuō)誕生在林檎樹(shù)癭中、后來(lái)首創(chuàng)翻著襪的王梵志本人也當(dāng)成餡草，這表明任何人都逃不出死亡是生命自然過(guò)程的規(guī)律。二是化用王梵志詩(shī)意或詩(shī)句者，如秦觀《和裴仲謨〈摘白須行〉》“所以梵志云：昔人已非昔”，就隱括了“吾家昔富有，你身窮欲死。你今初有錢(qián)，與吾昔相似。吾今乍無(wú)初，還同昔日你”的旨意；樓鑰《走筆送僧義沖》“梵志有至言：還我未生時(shí)”、《戲題珪老借庵》其二“不知當(dāng)初問(wèn)誰(shuí)借，至今久假而不歸。畢竟還了方是了，卻須還我未生時(shí)”，王若虛《再致故園述懷五絕》其五“艱危嘗盡鬢成絲，轉(zhuǎn)覺(jué)繁華不可期。幾度哀歌仰天問(wèn)，何如還我未生時(shí)”等，皆從《道情詩(shī)》化出，充滿(mǎn)了對(duì)生命個(gè)體終極意義的追問(wèn)，袁枚《隨園詩(shī)話·補(bǔ)遺》卷十第九條論“詩(shī)有見(jiàn)道之言”即說(shuō)王梵志此“八句是禪家上乘”，因?yàn)?ldquo;未生時(shí)”與南宗禪“無(wú)位真人”的思想內(nèi)涵確有相通之處。

　　綜上所論，自初唐至晚清，文人梵志體詩(shī)雖未成規(guī)模，但它們多在佛教居士手中互相傳習(xí)，獨(dú)具特色，故也具有較高的詩(shī)歌史價(jià)值。

　　（作者：李小榮，系福建師范大學(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心教授）