原標(biāo)題：文學(xué)與靈魂的細(xì)膩度有關(guān)

　　文學(xué)到底有什么用？提出這個(gè)問(wèn)題的人自有其道理，雖然他很可能沒(méi)有靜下心來(lái)精讀過(guò)一部文學(xué)經(jīng)典。受到質(zhì)疑的人似乎也覺(jué)得其問(wèn)甚當(dāng)，需要打起精神全力作答。其實(shí)這是一個(gè)難以說(shuō)清楚的問(wèn)題，幾乎相當(dāng)于詢問(wèn)“生命有什么用”，或者是“靈魂有什么用”。在我看來(lái)，文學(xué)是人類這一生命體的本質(zhì)需要，也是區(qū)別于其他生命體的本質(zhì)特征之一。棕熊不需要詩(shī)歌，蚱蜢也不需要小說(shuō)，猿猴這種據(jù)說(shuō)跟人類最為接近的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，也不需要戲劇和散文。只有人類，根據(jù)靈魂的需要?jiǎng)?chuàng)造出文學(xué)。因此，文學(xué)不是根植于“用”的層面，而是生發(fā)于“體”的層面，它可以稱之為人的靈魂存在形態(tài)之一。

　　質(zhì)問(wèn)“文學(xué)何用”的人，可能把精神層面的存在降格到物質(zhì)需求層面，對(duì)“精神生活”缺乏足夠的興趣。事實(shí)的真相是，屏蔽了真正文學(xué)的人，文學(xué)也同樣屏蔽了他們。文學(xué)，跟靈魂的細(xì)膩度息息相關(guān)，只有細(xì)膩度達(dá)到某個(gè)閾值，文學(xué)才會(huì)真正生發(fā)。而通俗文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)和先鋒文學(xué)，其劃分的內(nèi)在依據(jù)也是靈魂的細(xì)膩度。

　　靈魂的細(xì)膩度當(dāng)然體現(xiàn)為情感的豐富度，同時(shí)還體現(xiàn)為思考的犀利度，或者它就是由這二者共同決定的。林黛玉是中國(guó)古典小說(shuō)序列中靈魂細(xì)膩度最高的人物之一，其情感的豐富性自不待言，而偶爾閃現(xiàn)的思考也犀利如刀尖。一代又一代的讀者，對(duì)這個(gè)人物抱有無(wú)限的憐惜和同情，固然是因?yàn)樗憩F(xiàn)出來(lái)的情感深度和純度，同時(shí)也是自覺(jué)或不自覺(jué)地被其思想的鋒芒所吸引。她的冰清玉潔既是外在的純潔，又來(lái)自內(nèi)在思想的清醒和高潔。相比于沉溺在柔軟的情感世界不能自拔的賈寶玉，她才是那個(gè)具備獨(dú)醒之眼的人。這是一個(gè)最大限度沉浸于精神生活中的人物，成為中國(guó)古典文學(xué)人物長(zhǎng)廊中的一個(gè)突出代表。

　　林黛玉的靈魂具備高度的統(tǒng)一性和完整性，而賈寶玉則呈現(xiàn)出明顯的矛盾和沖突，這使得他逾越了中國(guó)古典文學(xué)的范疇，體現(xiàn)出某種程度的現(xiàn)代性。現(xiàn)代人不再苛求靈魂世界的統(tǒng)一性，而是能夠坦然面對(duì)內(nèi)在的矛盾和沖突，并從中展開(kāi)自我對(duì)話。文學(xué)也因此進(jìn)入一個(gè)新的階段，呈現(xiàn)出新的形態(tài)。現(xiàn)代文學(xué)絕不回避靈魂的矛盾沖突甚至破碎狀態(tài)，相反，它在其中深入，再深入，挖掘出精神存在的諸多可能性。以此來(lái)觀照，至今不少中國(guó)作家所書(shū)寫(xiě)的其實(shí)還是一種已經(jīng)固化的、屬于過(guò)去式的文學(xué)，很多中國(guó)讀者的品位和興趣也只停留在這種文學(xué)的層面。他們接受不了現(xiàn)代文學(xué)所帶來(lái)的震撼，因?yàn)檫@意味著他們要直面自己靈魂無(wú)數(shù)細(xì)小而深刻的裂縫。

　　但是，處在矛盾和沖突狀態(tài)下的靈魂，在經(jīng)受嚴(yán)厲的自我審視之后還是有可能進(jìn)行某種程度的整合，這是人性的自然需求。顛覆過(guò)后便是重鑄，以求達(dá)到更高意義上的統(tǒng)一和完整。在這個(gè)過(guò)程中，氣息的流轉(zhuǎn)和神思的飛馳將造就新的杰作。裂變所產(chǎn)生的能量給靈魂帶來(lái)永遠(yuǎn)的生機(jī)，也給文學(xué)注入永恒的活力。在這個(gè)層面上，現(xiàn)代和古典將進(jìn)行熱烈的擁抱。靈魂不必懼怕內(nèi)在的沖突，而是要避免凝滯和僵化。文學(xué)同樣如此。

　　（作者：馬笑泉，系湖南省作協(xié)副主席）