何述強(qiáng)是散文家，這幾年又開(kāi)始歌詞創(chuàng)作，還在不久前完成了《百鳥(niǎo)衣——羽光絢麗的傳奇》這部學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的文化研究讀本，令我十分欽佩。

　　我是北方的蒙古族人，對(duì)南方的民間傳說(shuō)和故事了解不多。《百鳥(niǎo)衣》的傳說(shuō)故事，我是通過(guò)廣西詩(shī)人韋其麟的敘事長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》了解到的，它在壯族群眾中家喻戶(hù)曉，廣為流傳。我想用蒙古族的《馬頭琴的傳說(shuō)》與它對(duì)應(yīng)。一個(gè)是關(guān)于人與鳥(niǎo)的故事，一個(gè)是關(guān)于人與馬的故事，它們都在記述古代人類(lèi)與自然的關(guān)系；同時(shí)，它們還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是揭示了壓迫與被壓迫的階級(jí)關(guān)系，即底層百姓與皇帝、土司或王爺?shù)拿芗捌涠窢?zhēng)。這個(gè)主題可以說(shuō)貫穿了中國(guó)各民族的傳說(shuō)故事。

　　壯族民間傳說(shuō)故事《百鳥(niǎo)衣》的內(nèi)容大致如下：貧苦農(nóng)民古卡的妻子依娌，被土司搶掠。依娌囑咐古卡制弓箭，射百鳥(niǎo)，用羽毛制成神衣，百天為期，到州府相會(huì)。古卡歷盡艱辛，制成百鳥(niǎo)衣后，按時(shí)來(lái)到州府。古卡借獻(xiàn)衣之機(jī)殺死土司，奪取駿馬，夫妻倆馳騁而去。《百鳥(niǎo)衣》是極具百越民族特色的代表性傳說(shuō)故事之一，廣泛記錄了人類(lèi)生息繁衍的自然環(huán)境、歷史變遷、民族習(xí)俗、倫理道德和宗教信仰，表達(dá)了人們的艱苦與歡樂(lè)、理想與愿望。2014年，它被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　何述強(qiáng)的《百鳥(niǎo)衣——羽光絢麗的傳奇》作為漓江出版社“非遺廣西”叢書(shū)之一，充分彰顯了作者詩(shī)人式的熱情想象和學(xué)者式的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)。作者首先將《百鳥(niǎo)衣》的起源追溯到晉代陶淵明的《搜神后記》，認(rèn)為其中的《白水素女》可能是它最初的原型，同時(shí)又從中國(guó)各民族民間文化中的“鳥(niǎo)圖騰崇拜”以及“人鳥(niǎo)婚媾”母題，考證并論述了“百鳥(niǎo)衣”產(chǎn)生和流傳的歷史，解密了“百鳥(niǎo)衣”在壯族傳統(tǒng)文化與日常生活中符號(hào)化的象征。作者還將韋其麟創(chuàng)作的敘事長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》與西雙版納的傣族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯》進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為兩者的故事有相似之處，比如主人公都是為了愛(ài)情，歷盡千辛萬(wàn)苦，最終靠智慧和勇氣，使愛(ài)情失而復(fù)得、有情人終成眷屬，肯定了兩部作品在中國(guó)文學(xué)史上的地位。所不同的是，在韋其麟的《百鳥(niǎo)衣》中，詩(shī)人沒(méi)有賦予“百鳥(niǎo)衣”神奇的飛翔功能，而《召樹(shù)屯》里的“孔雀衣”卻助主人公獲得神力，不僅戰(zhàn)勝了土司，而且遠(yuǎn)走高飛，脫離苦難。韋其麟的長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》是文人的再創(chuàng)作，完成于新中國(guó)成立不久后的1955年，其中自然體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代作家和詩(shī)人的藝術(shù)觀(guān)念和思想境界，作品具有現(xiàn)實(shí)主義或者說(shuō)是革命現(xiàn)實(shí)主義的雛形；而《召樹(shù)屯》則是傳唱了數(shù)百年的民間文學(xué)，更有神話(huà)的超自然性，具有古典的浪漫主義和樸素的理想主義氣質(zhì)。兩者的精神內(nèi)核是一致的，但在時(shí)代背景、世界觀(guān)以及創(chuàng)作理念上，兩者又顯現(xiàn)出不同。正如何述強(qiáng)所說(shuō)：“壯族的‘鳥(niǎo)衣’故事與其他民族的‘鳥(niǎo)衣’故事都有十分古老的內(nèi)核，從遠(yuǎn)處說(shuō)，都可能是環(huán)太平洋地區(qū)‘鳥(niǎo)生’神話(huà)的投射。它們?cè)诓煌牡赜颦h(huán)境中會(huì)有所變異，染上不同的色彩，而以它們作為素材創(chuàng)作的敘事長(zhǎng)詩(shī)，自然各呈異彩。”從這個(gè)角度說(shuō)，《百鳥(niǎo)衣》可以說(shuō)是人類(lèi)傳說(shuō)故事的一個(gè)原型、一個(gè)母本，由此也說(shuō)明，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)原本就是一家人，同根同源，后來(lái)在各個(gè)民族交往、融合或沖突的過(guò)程中，才逐漸形成了既獨(dú)立又相互依存的文化形態(tài)。所以很難說(shuō)清誰(shuí)影響誰(shuí)，或者誰(shuí)先誰(shuí)后，比如我們蒙古族史詩(shī)，還有藏族的史詩(shī)、克爾克孜族的史詩(shī)，它們的主題、人物，甚至故事都有相似之處。因此，《百鳥(niǎo)衣》的傳說(shuō)故事不僅是壯族的，同時(shí)也是中華各民族交流融合的產(chǎn)物，是人類(lèi)文明和智慧寶庫(kù)的一部分。

　　《百鳥(niǎo)衣——羽光絢麗的傳奇》是挖掘、梳理和研究《百鳥(niǎo)衣》傳說(shuō)故事的重要文獻(xiàn)。作者掌握了大量典籍和歷史資料，又做了實(shí)地考察，使他能在論述中旁征博引，抽絲剝繭，融會(huì)貫通，并充滿(mǎn)文學(xué)的激情，寫(xiě)出了一部關(guān)于“百鳥(niǎo)衣”的“百科全書(shū)”。（作者系作家出版社編審，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事）