《韋其麟研究》：高潔的為人 爛漫的詩(shī)意

　　《韋其麟研究》：高潔的為人 爛漫的詩(shī)意

　　《韋其麟研究》鐘世華 編著 云南大學(xué)出版社

　　　　在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史上，壯族詩(shī)人韋其麟是一個(gè)獨(dú)特而值得持續(xù)關(guān)注的存在。事實(shí)上，從20世紀(jì)50年代中期起至今，除特殊年代中斷十多年外，研究界一直保持著對(duì)韋其麟研討的熱情，已有上百篇不同類型的論文闡述他，40余種當(dāng)代詩(shī)歌史、文學(xué)史著作也辟專門(mén)章節(jié)評(píng)介他。

　　一

　　　　歷史地來(lái)看，韋其麟構(gòu)成了一種可予探討的詩(shī)歌現(xiàn)象。這位早慧的詩(shī)人，1953年還是高中生的他就在《新觀察》上發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《玫瑰花的故事》，從此步入繆斯的殿堂，多年來(lái)筆耕不輟，先后出版了各類作品集十余部。他的詩(shī)歌最廣為人知的無(wú)疑是《百鳥(niǎo)衣》，這既是他的成名作，又是他的代表作之一，這部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)取材自壯族民間傳說(shuō)，以動(dòng)人的筆觸演繹了一對(duì)壯族青年男女的愛(ài)情和抗?fàn)幍墓适拢?shī)中的主題、人物形象及語(yǔ)言、手法都有著鮮明的民族特色和深厚的民族文化底蘊(yùn)。該詩(shī)最初發(fā)表于《長(zhǎng)江文藝》1955年6月號(hào)，后轉(zhuǎn)載于《人民文學(xué)》1955年7月號(hào)，1956年4月中國(guó)青年出版社出版單行本，各種版本累計(jì)發(fā)行逾100萬(wàn)冊(cè)。該詩(shī)發(fā)表后不久，即有多篇關(guān)于它的專論在《文藝報(bào)》等刊物上登載，隨后華中師范學(xué)院中文系編著的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史稿》（科學(xué)出版社1962年9月出版）、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)的《十年來(lái)的新中國(guó)文學(xué)》（作家出版社1963年11月出版）將《百鳥(niǎo)衣》寫(xiě)入了當(dāng)代文學(xué)史。此外，《百鳥(niǎo)衣》還被翻譯為近十種文字在國(guó)外出版。可以說(shuō)，《百鳥(niǎo)衣》已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌特別是長(zhǎng)詩(shī)中的一部經(jīng)典，正是它確立了韋其麟的詩(shī)歌史地位。

　　　　正如評(píng)論家張燕玲指出：“韋其麟……60年來(lái)一直以其高潔的為人和爛漫的詩(shī)意成為廣西文學(xué)的一個(gè)精神高度。”韋其麟作為一種詩(shī)歌現(xiàn)象所帶來(lái)的最重要啟示，就在于他通過(guò)富有創(chuàng)造性的寫(xiě)作，展示了當(dāng)代詩(shī)歌與民族文化、民間資源之間的緊密聯(lián)系，比如《百鳥(niǎo)衣》就蘊(yùn)含了極為豐富的民族文化元素，他的其他詩(shī)作如《鳳凰歌》《莫戈之死》同樣如此。由此引發(fā)的諸多議題，如當(dāng)代詩(shī)歌的民族性與民間性，少數(shù)民族詩(shī)歌在當(dāng)代詩(shī)歌中的位置，以及韋其麟本人之于當(dāng)下壯族乃至廣西詩(shī)歌的意義等，亟須進(jìn)行資料和學(xué)術(shù)上的總結(jié)與探究。而剛剛出版的鐘世華先生編選的《文學(xué)桂軍研究資料叢書(shū)·韋其麟研究》（云南人民出版社2019年10月）可謂正當(dāng)其時(shí)，恰好滿足了上述期待。

　　　　這部洋洋40余萬(wàn)字的研究論集，包含《韋其麟小傳》《研究綜述》《訪談·自述·印象》《評(píng)論文章選輯》《附錄》等部分，綜合、立體地展現(xiàn)了韋其麟60余年的人生軌跡、創(chuàng)作歷程及其與當(dāng)代詩(shī)歌和其他少數(shù)民族詩(shī)歌的互動(dòng)關(guān)系，以及圍繞這些相關(guān)議題展開(kāi)研究的總體格局和代表性成果。倘若說(shuō)，韋其麟的親歷者角色和持久創(chuàng)作，讓他和其詩(shī)歌在很大程度上參與并見(jiàn)證了當(dāng)代少數(shù)民族的發(fā)展歷史，能夠彰顯當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌的某些特征，那么這部論集就是對(duì)這些特征的全面把握和集中呈現(xiàn)，兼具文獻(xiàn)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，為進(jìn)一步的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　二

　　　　在收錄的韋其麟自述文字中，有不少珍貴的個(gè)人記憶和值得重視的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，其中給人印象最深的，仍然是他的民族身份認(rèn)同和以“民族特色”為切入點(diǎn)談?wù)撛?shī)歌創(chuàng)作的取向。他主張“從民歌的土壤中吸取營(yíng)養(yǎng)”，是因?yàn)?ldquo;在民歌里，那大膽的帶有浪漫色彩的夸張，和那豐富的比喻、起興、重復(fù)，是那樣形象、精確、具體、生動(dòng)和恰到好處，給人的印象是那樣強(qiáng)烈、新鮮、明朗。那重疊的章句在反復(fù)吟誦時(shí)那樣深深地引起人們內(nèi)心的共鳴”；但他反對(duì)在尋求民族特色時(shí)的某些偏頗做法，即“以一種獵奇的心理和態(tài)度專門(mén)注意那些奇風(fēng)異俗，或在服裝衣飾上著眼”。這就顯示了一種辯證思維和更開(kāi)闊的視野。

　　　　論集所收錄的代表性論文提供了多種探入韋其麟詩(shī)歌的角度和方法，也體現(xiàn)了60余年韋其麟研究的更迭與創(chuàng)新，從早年的主題學(xué)和階級(jí)分析，到近年來(lái)的民俗學(xué)、神話學(xué)、修辭學(xué)、“原型批評(píng)”等，使得韋其麟研究漸趨多樣化。當(dāng)然，研究者最為關(guān)注的還是韋其麟詩(shī)歌對(duì)民族文化的創(chuàng)造性運(yùn)用和拓展，比如方焓的《敘事長(zhǎng)詩(shī)〈百鳥(niǎo)衣〉的美學(xué)探微》一文認(rèn)為，《百鳥(niǎo)衣》的獨(dú)特意義在于“在表現(xiàn)民族風(fēng)情、民族精神、倫理教化中注入生命氣象”；莫奇的《重讀〈百鳥(niǎo)衣〉》一文注意到了韋其麟詩(shī)歌基于民族文化元素的音樂(lè)美學(xué)：“似乎不是一幅幅迷人的勞動(dòng)場(chǎng)景在我們眼前交替，而是一曲曲動(dòng)人的勞動(dòng)歌聲在我們心際回蕩。這些重疊、反復(fù)的詩(shī)句適如琴弦上回旋的樂(lè)曲，一陣陣加劇了我們?yōu)橹?dòng)的心情。”這些都是閃爍著真知灼見(jiàn)的論述。編選者鐘世華本人這幾年致力于韋其麟研究，先后發(fā)表了《壯族身份認(rèn)同中的民族尋根與文化守護(hù)》《〈百鳥(niǎo)衣〉的經(jīng)典建構(gòu)與影響焦慮》等論文，探討韋其麟詩(shī)歌的“民族氣質(zhì)的尋根”“地域文化的守護(hù)”與“民族形式的創(chuàng)新”，他還完成了《韋其麟年譜長(zhǎng)編》初稿。他耗費(fèi)巨大心力編選的這部論集，想必會(huì)得到研究界的認(rèn)可。

　　　　程光煒的《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》提到，在20世紀(jì)50年代，一批少數(shù)民族詩(shī)人以“群體”姿態(tài)引起矚目，是一個(gè)十分可喜的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)與韋其麟一道亮相詩(shī)壇的，有巴·布林貝赫（蒙古族）、鐵衣甫江（維吾爾族）、饒階巴桑（藏族）、汪承棟（土家族）、包玉堂（仫佬族）等詩(shī)人；他們創(chuàng)作的《百鳥(niǎo)衣》《生命的禮花》《雪蓮花》《虹》等長(zhǎng)詩(shī)，以少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)的絢爛光譜，構(gòu)筑了當(dāng)代詩(shī)歌史上長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的奇特景觀。這些詩(shī)人和作品無(wú)疑是民族詩(shī)史的重要組成部分，他們共同鋪就了優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)得以留存、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)的路徑：將民族文化轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力和資源，這些經(jīng)典性作品在傳承民族文化的同時(shí)，也豐富了民族語(yǔ)言表達(dá)。期待這一領(lǐng)域涌現(xiàn)出更多像《韋其麟研究》這樣進(jìn)行系統(tǒng)探究的著作。（作者：張?zhí)抑蓿凳锥紟煼洞髮W(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心教授、博士生導(dǎo)師）