原標(biāo)題：雷鋒生命歷程的社會學(xué)探索

　　——讀《雷鋒精神生成機制的社會學(xué)研究》

　　李 強（清華大學(xué)文科資深教授）

　　雷鋒精神在全國產(chǎn)生重大影響始于1963年，那一年毛主席題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，當(dāng)時從報上看到毛主席題字，在我腦海里留下不可磨滅的印記。那一年也是我考入北京四中讀初中的第一年，全學(xué)校乃至全社會都洋溢著“學(xué)雷鋒”的風(fēng)氣，雷鋒精神對幾代人的價值觀產(chǎn)生了深遠的影響。

　　《雷鋒精神生成機制的社會學(xué)研究》一書作者鄧建偉博士受過非常好的社會學(xué)理論與方法的訓(xùn)練，他從本科開始就在中國人民大學(xué)讀社會學(xué)專業(yè)，后來由我指導(dǎo)完成了社會學(xué)博士學(xué)位論文，此后又到清華大學(xué)社會學(xué)系從事兩年的社會學(xué)研究。本書對于雷鋒精神的研究，確實體現(xiàn)了高水平的社會學(xué)理論與方法，本書探索的主題是雷鋒精神的生成機制，探索雷鋒精神形成的軌跡和歷史過程，確實是體現(xiàn)了社會學(xué)擅長探索人的生命歷程的學(xué)科特征。

　　《雷鋒精神生成機制的社會學(xué)研究》

　　鄧建偉 著

　　人民出版社

　　在我國，以雷鋒精神為主題的研究成果歷來不少，以往的研究聚焦哲學(xué)、道德、倫理和政治領(lǐng)域的比較多。從社會學(xué)學(xué)術(shù)角度來詮釋雷鋒精神，以往確不多見，特別是研究雷鋒的生命軌跡、雷鋒精神的生成機制，也可以說是一個嶄新的社會學(xué)課題。

　　在《雷鋒精神生成機制的社會學(xué)研究》中，鄧建偉博士緊緊抓住了雷鋒精神與地方文化的關(guān)系、雷鋒在青少年時期的人格形塑、雷鋒在新中國成立前后所經(jīng)歷的諸多歷史事件、雷鋒參軍以后的成長發(fā)展、雷鋒在20世紀(jì)50年代中后期和60年代初成長發(fā)展的諸多細節(jié)。本書在研究中運用了很多社會學(xué)的理論與方法，如生命歷程理論、生命周期理論、社會結(jié)構(gòu)理論、文化社會學(xué)理論、口述史方法等，對于雷鋒精神進行了深刻的社會學(xué)剖析，深入淺出地將雷鋒精神的內(nèi)涵一層又一層地展現(xiàn)在讀者面前。鄧博士認為，雷鋒精神是包括湖湘文化和紅色革命文化在內(nèi)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是經(jīng)歷了深刻的社會轉(zhuǎn)型后傳承、變革與創(chuàng)新的巨大精神文明成果。中華大地能夠孕育出雷鋒精神不是偶然的，有其深刻的歷史淵源與歷史必然性。

　　雷鋒的生命歷程雖然短暫，但雷鋒的職業(yè)跨度卻比較寬廣，從新式農(nóng)民到公務(wù)員，從團山湖農(nóng)場的拖拉機手到工人，又從工人到解放軍戰(zhàn)士，身份幾經(jīng)變遷。社會轉(zhuǎn)型期的重大歷史事件對雷鋒生命歷程和職業(yè)流動的影響既鮮明又微妙，需要從學(xué)術(shù)上來把握這種復(fù)雜性，并對其進行深度描寫。如果不從研究方法中尋求突破點，是很難把握住的。雷鋒是湖南人，雷鋒偉大而又短暫的22年人生，有18年是在湖南、長沙、望城度過的。雷鋒精神與湖南文化的關(guān)聯(lián)是顯而易見的。所以，這本書由深諳湖湘文化底蘊的鄧博士來完成，再合適不過。鄧博士深愛著湖南這片土地，深深地?zé)釔酆嫖幕⒔酒渲小?/p>

　　《雷鋒精神生成的社會學(xué)研究》一書，以時代楷模雷鋒為研究對象，以雷鋒在湖南長沙望城生活18年的人生歷程為研究脈絡(luò)，以雷鋒在當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)環(huán)境中所表現(xiàn)出來的角色特征為研究重點，并以此來佐證雷鋒精神這一社會現(xiàn)象形成的必然性，導(dǎo)出了在新的時代弘揚雷鋒精神的必要性和可行性。該書既是雷鋒在望城18年成長經(jīng)歷的生動再現(xiàn)，又對望城地域文化特色進行了深入而廣泛的解讀，是對望城優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、先進的紅色革命文化和豐富的當(dāng)代文化乃至湖湘文化現(xiàn)象的深刻剖析，是對地方文化作用于社會角色的深刻解讀。

　　望城，是湖湘文化的重要發(fā)祥地之一，傳統(tǒng)文化底蘊深厚；望城，是一片紅色沃土，紅色革命文化光彩奪目；望城，是一處燃燒激情的高地，豐富的當(dāng)代先進文化亮點紛呈；望城，也是奮斗者演繹奮斗之所在，一代又一代的奮斗者在時代的旗幟下不斷奮進。也正是這樣的一片熱土，養(yǎng)育了雷鋒，孕育了雷鋒精神；也正是這樣一片熱土上散發(fā)出來的時代氣息，讓雷鋒精神的魅力四射、永放光芒。雷鋒精神發(fā)源于望城這片土地，從社會學(xué)角度看，這是地方文化與雷鋒個人成長互動的結(jié)果。

　　在研究方法上，鄧博士延續(xù)了20年前其博士論文的一些做法，即在文獻、資料、數(shù)據(jù)、個案方面，除了引證別人的材料外，還特別注重運用參與觀察的方法從社會調(diào)查和社會事實中獲取新鮮營養(yǎng)。用鄧建偉自己的話說，這本書是用自己接近20年的工作經(jīng)歷寫出來的，如果沒有在機關(guān)工作的20年，也不會想起來寫這本書，也寫不出來這本書。雷鋒家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)雷鋒蔚然成風(fēng)，學(xué)了雷鋒出雷鋒，出了雷鋒學(xué)雷鋒。鄧博士在機關(guān)工作中有更多的機會了解、接觸這些雷鋒故鄉(xiāng)的雷鋒傳人，他們的先進事跡感動著作者，作者憑借多年的工作經(jīng)歷，憑借特殊的人際關(guān)系，能夠更為一體化地融入被調(diào)研群體，從而實現(xiàn)了融入式的參與觀察。這也是我經(jīng)常告誡學(xué)生的一句話，做研究不熟悉的領(lǐng)域不是不可以做，但從自己最熟悉的領(lǐng)域做起，往往能夠產(chǎn)生神奇的效果——奧秘就在于參與觀察的過程中研究者與被研究對象之間產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。

　　筆者歷來認為，社會學(xué)研究，不能閉門造車，必須有實證研究基礎(chǔ)，必須經(jīng)得起歷史的檢驗，選定的研究對象也須如此。因此，在選定研究對象的時候，就應(yīng)該將研究對象進行深入探究，這種選擇既經(jīng)得起歷史的檢驗，也符合社會發(fā)展的需求；既要在一定社會環(huán)境中具有標(biāo)桿意義，也要在整個社會發(fā)展過程中具有引領(lǐng)作用。鄧博士將雷鋒和雷鋒精神生成作為研究對象與課題，可謂獨具匠心，花費了很多心血。

　　社會學(xué)研究，不應(yīng)該簡單地為研究而研究，不應(yīng)該簡單地為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而應(yīng)該帶著真心、帶著情感、帶著社會責(zé)任感來研究。研究出來的成果，更不應(yīng)該只是文字的堆砌、資料的碼疊和空洞的教條，而應(yīng)該體現(xiàn)出作者的情懷和心靈的感應(yīng)，反映出作者在探索中的深入思考，讓讀者能夠產(chǎn)生情感認同，受到情操上的陶冶，形成一種發(fā)自心底的共鳴，這既是社會學(xué)研究學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度，也是社會學(xué)研究成果的魅力之所在。鄧建偉博士的《雷鋒精神生成的社會學(xué)研究》一書，讀起來意味深長，有不忍釋手之感，實在不可多得。

　　雷鋒精神是永恒的，是社會主義核心價值觀的生動體現(xiàn)。在新時代中國特色社會主義的建設(shè)中，雷鋒精神作為一種彌足珍貴、面向未來的理念，也將不斷帶給人們思想觀念的更新，創(chuàng)新著人們對世界的認知方式。

　　《光明日報》（ 2021年04月19日 15版）