川人川話川味故事（新作評介）

　　——試讀馬識途近作《夜譚續(xù)記》

　　《夜譚續(xù)記》援引《夜譚十記》之名，作為續(xù)作，馬識途仍立意于川人用川話講四川故事，先由不第秀才講述了故事緣起。《夜譚十記》為冷板凳會，而《夜譚續(xù)記》更凸顯了川人川話四川故事這一特點，稱為龍門陣茶會。全書分為新舊兩次龍門陣茶會，以中華人民共和國成立作為時間分界線，分為上下兩卷。舊記中講故事的人除了之前讀者們已經(jīng)在冷板凳會中所熟悉的三家村夫、羌江釣徒、山城走卒、硯耕齋主外，還有已故野狐禪師的后人野狐禪子；而新記中從講故事者的名字來看幾乎都是新面孔，除之前參加過冷板凳會的無是樓主，因為最“有出息”，現(xiàn)已改名為今是樓主外，還有曾在冷板凳會占有一席之地的已故會長峨眉山人的后代沒名堂人，以及新加入新龍門陣茶會的三位：水月庵姑、鏡花館娃和浣花女史。她們學著參與老龍門陣茶會的各位，各取了一個雅號。

　　為什么四川人要將講故事說成“擺龍門陣”？第一位講故事的三家村夫一來就告訴大家，這與古今衙門外面“紅照壁”有關(guān)。而有意思的是，這一次不僅故事會的名字充滿四川特色，講述方式洋溢著川人“說書”的風格，就連講故事的人的名字，也無一不顯示著川人川趣。例如沒名堂人，此名需用四川話讀出來，方能明了其中深意。“沒”，方言中不讀méi，而要讀為輕聲的mo，意為沒有。沒有名堂，在四川方言中略含貶義，常用來嘲諷一個人做了些毫無意義的事或說此人沒什么真本事。當然，作為已故會長的后代，究竟是有名堂還是沒名堂，在他所講述的《玉蘭記》中自有顯現(xiàn)。再如浣花女史，且不說浣花夫人本就是四川民間崇奉的女神，單看浣花溪，就早因詩人杜甫而聞名。因此“浣花”二字，銘刻著鮮明的四川標記，不得不說別有一番風味。

　　《夜譚續(xù)記》照例沿襲了《夜譚十記》的慣例，談笑風生之間流淌出的是四川的風土人情，行文語言之中閃露的是作者嬉笑怒罵的風格。讀者仿佛跟著講故事的人一起，回到了那一個個鄉(xiāng)野山林、宗祠樓閣、大雜院、筒子樓之中，看著以黃老太爺、趙大老爺、張家大老爺這些土財鄉(xiāng)紳為代表的舊式思想與讀了新學、接受了新式教育的后代之間，在婚姻、生育等種種生活瑣事中所發(fā)生的各種沖突；品味著咖啡廳與“吃講茶”的茶館之間由截然不同的口腹之欲所帶來的意想不到的結(jié)局；欣賞著由洋布長衫禮帽和西裝皮鞋共同演繹的一出“亂譚”好戲……如作者所說，“雖不足以登大雅之堂”，但足以供你我消痰化食之余，對四川的風土人情、歷史掌故窺探一番。在這些讀者日常耳濡目染、見怪不怪的俗事中，暗嵌的正是你我他曾經(jīng)的或現(xiàn)在的經(jīng)歷；那些悲歡離合、巧合懸念原本就是生活中發(fā)生過或正在發(fā)生的事情，經(jīng)由作者一番采擷、提煉，進行藝術(shù)加工，匯集成文，造就的文藝作品無疑充滿著濃郁的四川生活氣息。不僅如此，這也是作品真正貼近生活之意，通過作家的筆觸達到了生活真實與藝術(shù)真實的高度統(tǒng)一，從而喚起讀者的共鳴。這與如今網(wǎng)絡上紛飛的機械化生產(chǎn)、快餐式消費的文學文本相比，無疑更值得我們欣賞、挖掘和品味。

　　正如百歲老人馬識途所說，懷著對人民的崇敬和生活的熱愛，懷著對社會變革的參與及對文藝創(chuàng)作的敬畏之心創(chuàng)作出來的作品，方能體現(xiàn)其民族的標識度，才能在經(jīng)久不衰的口碑相傳中，成為經(jīng)得起時間和人心考量的精品之作，甚至成為時代的精神坐標和民族的集體記憶。

　　（作者系四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學院副教授）