智能與智慧——人工智能遇見中國哲學(xué)家

　　【圖書簡介】

　　書名：智能與智慧——人工智能遇見中國哲學(xué)家

　　作者：宋冰 編著

　　出版時(shí)間：2020年1月

　　ISBN：9787521713176

　　出版社：中信出版集團(tuán)

　　【內(nèi)容簡介】

　　前沿科技的高速發(fā)展對(duì)人類生活的改變具有不可逆的顛覆性。其中，人工智能的迭代迅速和輻射廣泛促使人類不得不思考一些并不遙遠(yuǎn)的問題：如果有一天人工智能成為人類生活不可或缺的一部分？如果人工智能擁有了獨(dú)立的自由意志？如果人工智能發(fā)展到足以迫使人類重新架構(gòu)對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)時(shí)，人類的未來又將面臨怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？

　　西方對(duì)于以上問題的思考多圍繞人的能動(dòng)性和主體性，這一點(diǎn)我們從好萊塢的科幻大片中就足以窺見。一直以來，以西方文明為主導(dǎo)的思維體系似乎在各種科技前沿的發(fā)端就扮演著主導(dǎo)輿論和價(jià)值觀的角色，這當(dāng)然也是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)一直引領(lǐng)著工業(yè)革命和技術(shù)創(chuàng)新的方向。但面對(duì)人工智能、基因編輯、區(qū)塊鏈、量子計(jì)算等新興技術(shù)，中國乃至東方世界得以跟西方世界站在同一條起跑線上，并參與研究范式和行業(yè)規(guī)則的制定。然而，技術(shù)層面的努力還不夠，西方倫理原則和價(jià)值觀在中國的水土不服，顯然已掣肘中國探索高科技前沿的步伐。這時(shí)，在中國語境下探討人工智能問題，回歸中國文明的思想淵源，為科技發(fā)展尋求新動(dòng)能就顯得恰逢其時(shí)。

　　在此背景下，北京大學(xué)博古睿研究院中國中心歷時(shí)一年，將中國哲學(xué)界和思想界的各位專家集聚一堂，以“人工智能遇見中國哲學(xué)家”為主題，組織了數(shù)次工作坊和研討會(huì)，并邀請(qǐng)了人工智能科學(xué)家從技術(shù)視角對(duì)哲學(xué)家的思考予以回應(yīng)。本書將諸位專家學(xué)者的觀點(diǎn)集結(jié)成冊(cè)，其中你既能看到中西方視角對(duì)于科技發(fā)展的不同詮釋，也能從傳統(tǒng)的中國儒釋道觀念中找到探索人工智能的新進(jìn)路。不過，諸上介紹只是拋磚引玉，以期激發(fā)更多學(xué)界及社會(huì)力量，關(guān)注科技與思想的碰撞和融合。也許有一天，當(dāng)科幻片中的場景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，我們?nèi)缃竦乃枷肭罢熬蛯⑦m時(shí)地引導(dǎo)人類規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、迎接未來。

　　【作者簡介】

　　宋冰

　　博古睿研究院副院長、北大博古睿中心聯(lián)席主任

　　趙汀陽

　　中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、哲學(xué)研究所研究員

　　張祥龍

　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授

　　何懷宏

　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授

　　姚中秋

　　中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授

　　貝淡寧

　　山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長

　　劉曉力

　　中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授

　　程樂松

　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授

　　安靖如

　　美國維思大學(xué)全球?qū)W中心主任、哲學(xué)教授

　　李晨陽

　　新加坡南洋理工大學(xué)哲學(xué)教授

　　干春松

　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授、儒學(xué)研究院副院長

　　王蓉蓉

　　美國洛杉磯羅耀拉大學(xué)哲學(xué)教授

　　蓋菲

　　云南大學(xué)哲學(xué)系講師

　　李四龍

　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授

　　劉豐河

　　醫(yī)學(xué)教育工作者

　　陳小平

　　中國科大機(jī)器人技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新基地主任

　　蔡恒進(jìn)

　　卓爾智聯(lián)研究院、武漢大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院教授

　　曾毅

　　中國科學(xué)院自動(dòng)化研究所研究員

　　【精彩書摘】

　　技術(shù)的無限進(jìn)步也許是一場不可信任的賭博

　　趙汀陽

　　生命的本質(zhì)是什么？

　　和其他生物一樣，人的實(shí)體存在也是一種自然生物，但人創(chuàng)造了文明，所以經(jīng)常從精神上去定義人，定義方式多種多樣，其中有兩種特別重要的定義路徑：（1）按照古希臘傳統(tǒng)，可以把人定義為理性精神，即人的本質(zhì)在于理性思維；（2）按照儒家傳統(tǒng)，則把人定義為人際關(guān)系，即在“仁”的關(guān)系中互相識(shí)別為人、互相使之成為人，就是說，在互相以人相待的關(guān)系中的人就是人?？鬃拥倪@個(gè)定義采用的是關(guān)系性的循環(huán)解釋，比亞里士多德的“種加屬差”定義方式要復(fù)雜一些?？鬃拥亩x方式有些類似于現(xiàn)代公理系統(tǒng)對(duì)基本概念的定義方式?？鬃拥囊馑际牵粋€(gè)人無法根據(jù)自然性把自己定義為人，而必須在與他人的關(guān)系中才能被定義。以現(xiàn)代的表述來說就是：“每一個(gè)作為生物的人，如果可以被識(shí)別為一個(gè)精神上的人，當(dāng)且僅當(dāng)，他把別人識(shí)別為精神上的人”。按照孔子的人的概念，人的關(guān)系先于人的本質(zhì)。有趣的是，圖靈所設(shè)想的“圖靈測試”采用的也是關(guān)系定義，即，如果一個(gè)機(jī)器在與人對(duì)話中能夠被識(shí)別為人，那么就是一個(gè)智能存在。不過，到目前為止，還沒有一個(gè)機(jī)器能夠通過圖靈測試。其他還有一些比較重要的人的概念，比如說，康德把人理解為具有理性自主性的主體性，馬克思把勞動(dòng)理解為人的本質(zhì)，等等。

　　人是一個(gè)復(fù)雜概念，不可能化簡為某種單一本質(zhì)。比如說，理性雖然是人的一個(gè)性質(zhì)，但很難認(rèn)為動(dòng)物沒有理性。理性的一個(gè)基本原則是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，從行為上看，動(dòng)物的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避考慮似乎高過人類，或者說，人比動(dòng)物更愿意進(jìn)行非理性的冒險(xiǎn)。還有，理性要求價(jià)值排序的邏輯一致性，這一點(diǎn)上，動(dòng)物也強(qiáng)過人。人總是欲望太多，貪得無厭，經(jīng)常陷于“布里丹之驢”的選擇困境。所以只能說，人有著更強(qiáng)的理性能力，但同時(shí)人也有非理性的傾向。我可能無法給人一個(gè)完美的定義，但我認(rèn)為，至少有兩個(gè)特點(diǎn)對(duì)于人的概念是最重要的：（1）仁，即互相把他人識(shí)別為人；（2）理性反思的自我意識(shí)，即能夠反思自己的行為、價(jià)值觀和思想的合理性。

　　人的非理性是一個(gè)謎。不過，在這里不是要討論心理學(xué)的潛意識(shí)或無意識(shí)之類問題，而是有著自覺意識(shí)的非理性，就是說，人經(jīng)常以理性思維去實(shí)現(xiàn)非理性的目標(biāo)。這正是人類的危險(xiǎn)之處。人工智能和基因編輯的努力就是試圖以理性思維去實(shí)現(xiàn)非理性目標(biāo)的典型事例。長期以來，人類的技術(shù)發(fā)展都只限于技術(shù)的升級(jí)，而技術(shù)升級(jí)屬于理性目標(biāo)，但人工智能和基因編輯不僅僅是技術(shù)革命，而且是存在論水平上的革命，相當(dāng)于人類自己試圖發(fā)動(dòng)類似于上帝的創(chuàng)世行為，它意味著人類試圖改變?nèi)说母拍睢＿@種目標(biāo)還是理性的嗎？這是個(gè)大問題。

　　存在論級(jí)別的生命升級(jí)誘惑，即人試圖變成另一種具有神性的更高級(jí)存在，這是現(xiàn)代主體性思維的一種極端夢(mèng)想。追溯其根源，現(xiàn)代的主體性夢(mèng)想其實(shí)始于中世紀(jì)的宗教信仰，這件事情聽起來很是悖謬，因?yàn)樯系鄣母拍畈豢赡芴N(yùn)含一個(gè)革命性的人的概念，但事實(shí)上許多不合邏輯的事情確實(shí)就產(chǎn)生于矛盾之中。粗略地說，中世紀(jì)的僧侶和學(xué)者希望能夠理解上帝的精神，而理解上帝就需要了解上帝創(chuàng)造的萬物，因此，中世紀(jì)的人們研究了各種事物，從植物、動(dòng)物到海妖和天文。盡管以現(xiàn)代知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)來看，中世紀(jì)的研究大多數(shù)是不科學(xué)的，但其重要意義不在于科學(xué)性，而在于求知性。對(duì)萬物的求知潛伏著一個(gè)顛覆神學(xué)的人文問題：既然需要研究一切事物，那么最應(yīng)該研究人，因?yàn)槿耸侨f物中最為奇妙的存在，包含著上帝創(chuàng)世的最多秘密。事實(shí)上，“現(xiàn)代第一人”彼得拉克就是依照上述邏輯而發(fā)現(xiàn)了人的問題。一旦對(duì)人的反思成為一切知識(shí)的核心，人就占據(jù)了思想的核心地位，進(jìn)而就發(fā)現(xiàn)了，一切存在都只不過是我思的對(duì)象，于是，人的問題就高于一切問題。在此可以看到，正是宗教的知識(shí)追求培養(yǎng)了宗教的掘墓人。笛卡爾、貝克萊、霍布斯、康德等所建立的主體性將人定義為自主獨(dú)立的存在，人成為了萬物的立法者，于是建構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)代人的概念。后來，主體性概念不斷膨脹，人擁有的天賦權(quán)利越來越多，以至于已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了自然人的概念，成為一種“自定人”，即自己決定自己成為什么樣的人。這意味著，人不滿足于自然或上帝所創(chuàng)造的原本狀態(tài)，也不滿足于被社會(huì)和歷史所定義的事實(shí)，而可以成為自己想要的人。今天通常認(rèn)同的現(xiàn)代人的概念正是“自定人”的概念，在這個(gè)意義上說，基因編輯的人或人工智能都是“自定人”概念的邏輯結(jié)果。

　　人為自己設(shè)立的主體性，或者“自定人”概念，就其內(nèi)在邏輯而言，意味著如此的意義：（1）人是具有自主意志和思想的主體，擺脫了上帝的精神支配，因此獲得了存在論上的自由（也稱形而上的自由）；（2）存在論上的自由意味著，人可以塑造自己，重新定義自己，甚至創(chuàng)造自身，就是說，人獲得了存在論上的完全主權(quán)；（3）存在論的主權(quán)意味著，每個(gè)人都是自己的邏輯起點(diǎn)，不再需要?dú)v史的起點(diǎn)，不再被歷史所說明，也不再被社會(huì)條件所說明，更不需要被他人觀點(diǎn)所解釋，于是，個(gè)人高于歷史，高于社會(huì)背景、高于自然性。簡單地說，存在論上的自由就是取消歷史、社會(huì)和自然對(duì)人的說明和規(guī)定；（4）既然每個(gè)人都不被歷史、社會(huì)和自然所定義，每個(gè)人都是自己的邏輯起點(diǎn)，那么每個(gè)人就可以為自己選擇人的概念，而選擇人的概念就要選擇“最好的”概念，即兼?zhèn)湟磺袃?yōu)越功能的人。按照這個(gè)概念及其邏輯，人工智能和基因編輯就幾乎勢(shì)在必然。

　　起初，自定人的努力并沒有顯示出危險(xiǎn)性，反而是人類的偉大成就。自定人的最初步驟只是教育，試圖通過教化自然人，使之成為啟蒙人，人類文明因此獲得巨大的發(fā)展。進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了優(yōu)生學(xué)，通過自然生殖的基因組合而造就更優(yōu)秀的人。在當(dāng)代，更進(jìn)一步以政治權(quán)利之名去重新定義人，比如變性人、同性婚姻、女性主義之類。有一個(gè)新聞?wù)f，有個(gè)歐洲人申請(qǐng)把出生日期從1949年改為1969年，理由是他認(rèn)同1969年出生的人，所以決定變成1969年出生的人。雖然被拒絕了，但是他提出了難以反駁的論證，他認(rèn)為，既然別人可以違背自然而進(jìn)行變性，那么，同理地，他也應(yīng)該可以違背自然而要求改變出生日期。這個(gè)新聞是否如實(shí)并不重要，關(guān)鍵在于其中的理由很符合自定人的邏輯。可以想象，以此類推，人們只要愿意，就能夠以主體性的名義提出種種要求。因此，只要具備技術(shù)條件，基因編輯和人工智能都必定出現(xiàn)。正如宗教的知識(shí)追求培養(yǎng)了宗教的掘墓人，現(xiàn)代的主體性邏輯也同樣培養(yǎng)了主體性的掘墓人——只要堅(jiān)持主體性的概念，那么，基因科學(xué)創(chuàng)造的超人或者人工智能創(chuàng)造的超級(jí)智能就都是合乎邏輯的結(jié)果，而這種結(jié)果卻很可能是對(duì)人類主體性的徹底否定。

　　上帝造人是個(gè)神話，雖然不是一個(gè)科學(xué)問題，卻是一個(gè)重要的隱喻：上帝創(chuàng)造了與他自己一樣有著自我意識(shí)和自由意志的人，以至于上帝無法支配人的思想和行為。上帝之所以敢于這樣做，是因?yàn)樯系鄣哪芰o窮大，勝過人類無窮倍數(shù)，所以上帝永遠(yuǎn)都高于人。今天人類試圖創(chuàng)造有自我意識(shí)和自由意志的人工智能，可是，人類的能力卻將小于人工智能，因此是一種自我否定的冒險(xiǎn)。人類為什么敢于這樣想？為什么敢于這樣做？此種非理性的行為必須提前加以反思。

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