雄偉壯觀的嘉峪關(guān)關(guān)城。郎兵兵

　　河西走廊上的漢長(zhǎng)城遺址。郎兵兵

　　王順天

　　一

　　《補(bǔ)天：雍州正傳》（以下簡(jiǎn)稱《補(bǔ)天》）是著名學(xué)者徐兆壽近日出版的一部文化散文專著。近年來，徐兆壽以“問道”“悟道”的探求精神，將古老的西部大地作為方法，在這片精神的高原之上，持久深入地挖掘并梳理傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生命真諦和科學(xué)精神，力圖重建古老文明的現(xiàn)代性，并打通文史哲，運(yùn)用地理學(xué)、氣候?qū)W、考古學(xué)、現(xiàn)代自然科學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)體系，將埋藏在原典和民間中的中華文明重新打撈，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。《補(bǔ)天》便是這種努力下的重要成果。

　　《補(bǔ)天》由上中下三部組成，分別命名為“天道”“地道”“圣人之道”，每一部中的章節(jié)又按天干地支、陰陽五行和八卦的卦名進(jìn)行命名，這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了作者重建傳統(tǒng)文化的整體性思維。全書以古雍州作為敘事的地理中心，對(duì)整個(gè)古中國(guó)的星空大地、山川河流、人文歷史、神話傳說等進(jìn)行考古式的梳理和講述，使本書成為重新解讀傳統(tǒng)文化，特別是以雍州和涼州為中心的西部大地和上古文明的百科全書。書中對(duì)伏羲八卦、天人關(guān)系以及時(shí)間、空間、歷法、文字等的闡釋，都具有開創(chuàng)性意義。

　　徐兆壽沿著傳統(tǒng)文化的路子，運(yùn)用文化大散文大開大合的書寫方式，從《問道知源》到《西行悟道》再到這本《補(bǔ)天》，不斷深化他的悟道精神和“開悟式”書寫，形成了自己獨(dú)特的敘事風(fēng)格和審美特質(zhì)。探尋天道，修正人性，是本書主題之一。而這也延續(xù)了作者此類寫作中的主旨精神，即在“道法自然”為大宇宙觀的前提下，以“中學(xué)為道，西學(xué)為術(shù)”為方法，探求并遵循“天道”“地道”“圣人之道”，傳承古老文明，提升文化自信。

　　二

　　《補(bǔ)天》中作者設(shè)置了子思、子賢、子史、子春等眾弟子的形象，以《論語》式的對(duì)話形式，展開作者“開悟式”的闡釋和講解，這是本書在敘事形式上的顯著特色。“老師，何謂科學(xué)？中國(guó)文化什么時(shí)候才有這樣的意識(shí)？子思問道。”“子賢問：為何有春夏秋冬？難道太陽系中其他行星對(duì)地球和萬物以及我們?nèi)瞬黄鹗裁醋饔脝幔?rdquo;“一路上，我對(duì)子史道，古之為史者，思想到哪里，雙腳就要到哪里，把所有的知識(shí)落實(shí)成那里的呼吸、生活，是整體觀……你學(xué)了那么多知識(shí)，沒有去驗(yàn)證，何以能真信那些知識(shí)？你連中國(guó)都未曾真正地體驗(yàn)過，又怎么能輕易相信來自世界的知識(shí)？”這樣的問答貫穿全書始終。從日常生活的思考與疑惑之中，循序漸進(jìn)地將讀者帶入探尋“天道”的歷程之中，并由此展開多學(xué)科的考證和科學(xué)化的解讀，在中西文化的對(duì)照之中，揭露出傳統(tǒng)文化科學(xué)理性的一面。

　　此外，在這種問答式的對(duì)話中，也暗含了作者在中西與古今之間辯證式的敘事邏輯，特別是傳統(tǒng)文化與西方科學(xué)之間的“對(duì)抗”與辯證，成為全書一條重要的情感脈絡(luò)，使文章充斥著情感的張力，體現(xiàn)出作者對(duì)于這些遺留在西北古老大地上傳統(tǒng)文明的自信與深情。

　　三

　　在《補(bǔ)天》中，作者運(yùn)用綜合性的學(xué)科知識(shí)體系和整體性的邏輯思維模式，用一種優(yōu)美淳樸的散文筆調(diào)，建構(gòu)起了一種從雍州到古中國(guó)的文明新敘事。如果用“開悟”和“修正”作為解讀本書的兩個(gè)關(guān)鍵詞，那么“開悟”則是作者所要一步步求證與闡釋古老文明的自覺與重啟；而“修正”一方面是在對(duì)天地大道的解讀中關(guān)于人性的校正，另一方面則是對(duì)現(xiàn)代人在西方語境下對(duì)于傳統(tǒng)文化的誤讀與忽視之姿態(tài)的糾正。在談到古代人的時(shí)間觀和歷法傳統(tǒng)時(shí)，作者指出“由于百年來中國(guó)的現(xiàn)代知識(shí)分子幾乎不再運(yùn)用傳統(tǒng)的歷法，也就不清楚古人的時(shí)間觀和歷法思想……事實(shí)上，中國(guó)古代的歷法都是長(zhǎng)久觀察和測(cè)量的結(jié)果，而且每一個(gè)朝代都有天官去修訂一些誤差。它才是真正的科學(xué)。”這都是對(duì)于我們以往傳統(tǒng)思維與觀念的修正，而這種修正則是重新解讀傳統(tǒng)文化，開啟文明新敘事的關(guān)鍵之所在。

　　《補(bǔ)天》不僅是作者對(duì)當(dāng)代人認(rèn)知和觀念上的修正，也體現(xiàn)在對(duì)具體文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)理論上的修正。如作者對(duì)八卦列象、天人關(guān)系，上古的時(shí)間、空間、歷法、文字以及神話考證等都進(jìn)行了重釋與修正，重新打撈并梳理了那些淹沒在民間與古籍當(dāng)中的知識(shí)。此外，作者參照孔子帶領(lǐng)眾弟子周游列國(guó)的講學(xué)模式，與書中的眾人漫游在西部大地之上，仰望星空，俯察大地，查閱古籍，深入民間，用古人知行合一的求知方法傳道解惑，這種互動(dòng)式的體驗(yàn)與游學(xué)，在推動(dòng)文本敘事節(jié)奏的同時(shí)，也體現(xiàn)了文化散文獨(dú)特的審美趣味。在書中作者進(jìn)一步指出，這些看似深?yuàn)W隱秘的天道“它都在古人的典籍里，在我們的日常習(xí)慣里，也在民間術(shù)士們的學(xué)術(shù)中。它需要我們放下現(xiàn)在這些高高在上的知識(shí)，到大自然到鄉(xiāng)下，去觀察萬物的生長(zhǎng)與衰落，去看星空的變遷，去向民間學(xué)習(xí)。”正是這種深入民間、體察萬物的求知精神，才使得一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的理論“活”了起來，并用日常的經(jīng)驗(yàn)去解釋、去求證，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)體系的修正。

　　著名歷史學(xué)者雷頤認(rèn)為“知識(shí)分子”是指“那些不僅有專業(yè)知識(shí)而且更有獨(dú)立精神、強(qiáng)烈社會(huì)關(guān)懷和批判精神的文化人或知識(shí)人。”按此標(biāo)準(zhǔn)來看，徐兆壽算是一位真正意義上的知識(shí)分子。他在當(dāng)下的學(xué)術(shù)體系中，獨(dú)辟蹊徑，打破學(xué)科壁壘，一頭扎進(jìn)傳統(tǒng)文化的深水之中，在浩如煙海的古籍和歷史中與天地對(duì)話，與科學(xué)辯爭(zhēng)，用一位知識(shí)分子的熱情和執(zhí)著，打撈并重釋依附在這片古老大地之上的傳統(tǒng)文化，用他“開悟式”的敘事風(fēng)格，在提升文化自信，書寫文明新敘事的同時(shí)，為古老的中華文化正名。這是需要勇氣的。

　　（《補(bǔ)天：雍州正傳》，徐兆壽著，廣東人民出版社出版）