新視野 | 學(xué)習(xí)辯證的發(fā)展觀

　　唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的。從本質(zhì)上說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)指出事物內(nèi)部各要素以及事物之間的相互作用，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，從而構(gòu)成宇宙萬(wàn)物千變?nèi)f化的生動(dòng)圖景。列寧曾說(shuō)：“發(fā)展顯然不是簡(jiǎn)單的、普遍的和永恒的生長(zhǎng)、增多（或減少）等等。——既然如此，那首先就要更確切地理解進(jìn)化，把它看作一切事物的產(chǎn)生和消滅、相互過(guò)渡。”這為我們研究和把握發(fā)展范疇提供了方向性指導(dǎo)。一般來(lái)說(shuō)，發(fā)展作為哲學(xué)范疇，需要從永恒性、質(zhì)變性和規(guī)律性三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　發(fā)展是一個(gè)永恒的過(guò)程

　　要從哲學(xué)的高度來(lái)理解“發(fā)展”范疇，必須與“運(yùn)動(dòng)”“變化”兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)，弄清楚三個(gè)概念之間的聯(lián)系和區(qū)別。這是理解唯物辯證法的發(fā)展觀的前提。

　　一般說(shuō)來(lái)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程。運(yùn)動(dòng)包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，所以就一般含義來(lái)說(shuō)，“運(yùn)動(dòng)”和“變化”是同等意義的概念，既包括事物發(fā)生的量變過(guò)程，也包括事物發(fā)生的質(zhì)變過(guò)程；既包括事物上升的、進(jìn)化的過(guò)程，也包括事物下降的、衰亡的過(guò)程。但是，二者也有細(xì)微的區(qū)別。如我們談“運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，往往更側(cè)重于表述事物存在的一般方式；而“變化”則較側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的不同的內(nèi)容，即事物內(nèi)外部因素所發(fā)生的演變。在哲學(xué)史上，運(yùn)動(dòng)曾被歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，被認(rèn)為只是數(shù)量的增減和機(jī)械的移動(dòng)，并不發(fā)生本質(zhì)性的變化。恩格斯把運(yùn)動(dòng)歸納為五種形式，即機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，大大拓展了運(yùn)動(dòng)概念的內(nèi)涵。

　　然而，“運(yùn)動(dòng)”和“變化”作為高度抽象的概念，并沒有直接表達(dá)或規(guī)定自身的總體性質(zhì)，更沒有指出事物發(fā)展的趨勢(shì)或方向。因此，作為哲學(xué)層面的發(fā)展概念便應(yīng)運(yùn)而生了。恩格斯有一段名言：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”所謂過(guò)程，是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，是事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)和在時(shí)空上的延伸。一切事物都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。豐富多彩的大千世界是個(gè)永恒發(fā)展的過(guò)程。

　　發(fā)展是舊事物滅亡、新事物產(chǎn)生的過(guò)程

　　從世界整體來(lái)看，一切事物都處在產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中。歷史上的任何東西，從當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變，又會(huì)喪失其存在的根據(jù)和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他事物，以此構(gòu)成整個(gè)物質(zhì)世界生生不息的發(fā)展過(guò)程。所以，發(fā)展作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是在概括運(yùn)動(dòng)、變化基本特性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示事物運(yùn)動(dòng)的整體趨勢(shì)和根本方向。可以說(shuō)，發(fā)展是指事物的前進(jìn)性、上升性的變化，反映著事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，或者是從一種運(yùn)動(dòng)形式中產(chǎn)生出另一種運(yùn)動(dòng)形式的過(guò)程，特別是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中各個(gè)方面所經(jīng)歷的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由無(wú)序到有序的過(guò)程。

　　發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，但這并不是說(shuō)所有的運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展，只有那些向上的和進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)和變化才是發(fā)展。當(dāng)然，任何事物在發(fā)展過(guò)程中都不可能呈現(xiàn)出直線性，往往在某個(gè)時(shí)期或階段出現(xiàn)下降或倒退的現(xiàn)象，但是從事物運(yùn)動(dòng)和變化的總趨勢(shì)來(lái)看，則是向上的和進(jìn)步的。從這個(gè)角度說(shuō)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所謂新事物，是指在歷史發(fā)展過(guò)程中具有必然性的、合乎歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西；而舊事物則是指在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其歷史必然性、日趨滅亡的東西。當(dāng)然，判斷一個(gè)事物是不是新事物，不能以其出現(xiàn)的時(shí)間先后為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樾鲁霈F(xiàn)的事物不一定就是新事物，出現(xiàn)一段時(shí)間的事物也未必是舊事物；也不能以其數(shù)量的多少、力量的強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樾率挛镌趧倓傉Q生的時(shí)候，往往數(shù)量不多，力量弱小。要判斷一個(gè)事物是不是新事物，關(guān)鍵要看其是否具有歷史必然性，是否符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

　　發(fā)展過(guò)程具有規(guī)律性

　　把發(fā)展與規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，把自然界、社會(huì)和人的思維的一般規(guī)律作為哲學(xué)的研究對(duì)象，是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的新哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，在充分肯定費(fèi)爾巴哈是個(gè)“杰出的哲學(xué)家”的同時(shí)，指出其哲學(xué)存在四大缺陷，第一個(gè)缺陷就是“哲學(xué)這一似乎凌駕于一切專門科學(xué)之上并把它們包羅在內(nèi)的科學(xué)的科學(xué)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，仍然是不可逾越的屏障，不可侵犯的圣物”，說(shuō)明費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)自己的哲學(xué)確立科學(xué)的研究對(duì)象。恩格斯詳細(xì)闡述了馬克思對(duì)黑格爾唯心主義辯證法改造的過(guò)程，指出“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”，這就為辯證法確立了科學(xué)的研究對(duì)象。恩格斯充分利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新研究成果，揭示了自然界的發(fā)展規(guī)律，并強(qiáng)調(diào)“自然界也被承認(rèn)為歷史發(fā)展過(guò)程了。而適用于自然界的，同樣適用于社會(huì)歷史的一切部門和研究人類的（和神的）事物的一切科學(xué)”，歷史唯物主義的任務(wù)“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。恩格斯不僅為歷史唯物主義確立了科學(xué)的研究對(duì)象，而且全面系統(tǒng)地闡述了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

　　事物的發(fā)展過(guò)程具有規(guī)律性。但是，規(guī)律的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式在不同的領(lǐng)域是不一樣的，這就必然影響我們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。恩格斯指出，在自然界中，全是沒有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力在彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用之中；沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的。如老鼠生出來(lái)并不是為了給貓吃的。而在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，進(jìn)行活動(dòng)的是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都是人所進(jìn)行的具有自覺意圖、有預(yù)期的、有目的活動(dòng)的結(jié)果。正是因?yàn)槿擞幸庾R(shí)、有目的地參與，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)方式才具有本質(zhì)性差別，這一點(diǎn)不僅直接影響到社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，也深刻影響到人們對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　然而，必須認(rèn)識(shí)到，盡管人的活動(dòng)是有計(jì)劃有目的的，但“它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”。這是因?yàn)椋m然人們“行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的”。這說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展有著不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。同時(shí)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，社會(huì)發(fā)展在表面上也要受到偶然性的支配，但是“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。我們?cè)谘芯亢吞剿魃鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，必須注意其表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式。

　　馬克思主義哲學(xué)指出發(fā)展是有規(guī)律的，并且告訴人們有哪些規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，是存在于自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的一般規(guī)律；本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性等，是唯物辯證法的基本范疇，從不同側(cè)面進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)不僅把自然界、人類社會(huì)和人的思維的一般規(guī)律作為研究對(duì)象，而且從不同的層面構(gòu)建起科學(xué)的規(guī)律體系，使哲學(xué)史的發(fā)展進(jìn)入全新階段?！局醒朦h校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授 阮青】