《呂氏春秋·慎大》篇寫道：“夫憂所以為昌也，而喜所以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。”這段話警誡人們，只有常存憂患、戒懼之心，才能永葆昌盛和勝利。

　　春秋末期，晉國大夫趙襄子派新稚穆子去攻打翟國，不多久就攻取了左人、中人兩座城池。當時，趙襄子正在吃飯，得知這一消息后，他的臉上現(xiàn)出憂愁的神色。身邊的人都感到很奇怪，就問他：“一下子就攻取了兩座城池，這是應(yīng)該感到高興的事情，您為什么反而憂愁呢？”趙襄子說：“長江黃河漲潮不會超過三天，狂風(fēng)暴雨不會整天刮整天下，太陽停留在天頂也不過片刻而已。如今，我們趙氏的德行積聚得還不夠豐厚，一下就攻取兩座城池，恐怕要有滅亡之患了！”趙襄子在勝利面前卻心懷憂懼，始終保持清醒和冷靜。孔子聽說這件事之后說：“趙氏將要昌盛啦，他能預(yù)見到憂患就是昌盛的原因。”

　　身處逆境、失敗時，需做到時時惕厲、心懷憂懼；身處順境、勝利時，更需戒驕自警、理性預(yù)判。這里所講的憂懼，不是無謂的杞人憂天，而是在順境時的一種自我警醒，是對未來危機之事的預(yù)先判斷和規(guī)避，彰顯的是一種理性的遠見和善始慎終的態(tài)度。西漢董仲舒從政于盛世時代，卻具有強烈的危機、憂患意識，他曾說，“福之本生于憂，而禍起于喜也”“凡人有憂而不知憂者兇，有憂而深憂之者吉”“愛人之大者，莫大于思患而豫防之”。唐代魏征也以“居安思危，善始克終”警誡世人，要時時謹慎憂懼。“圣人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？”“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。”

　　戒懼、憂患意識是中國共產(chǎn)黨人鮮明的政治品格。抗戰(zhàn)勝利前夕，面對如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”歷史周期率的疑問，共產(chǎn)黨人作出“讓人民來監(jiān)督政府”的響亮回應(yīng)。黨的七屆二中全會提出“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，告誡全黨同志在勝利面前要保持清醒。告別西柏坡進駐北京前夕，我們黨更是提出“進京趕考”的重大命題，發(fā)出“決不當李自成”的鏗鏘誓言。進入新時代，我們黨又找到了“自我革命”這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。

　　憂懼意識，體現(xiàn)的是一種責(zé)任和擔(dān)當，更要轉(zhuǎn)化為念茲在茲的實際行動。對于黨員干部來講，需將心中之憂、心中所懼落實到干事創(chuàng)業(yè)的每個細節(jié)中去，多為百姓辦實事、辦好事，始終堅守廉潔的底線不變質(zhì)、不動搖。焦裕祿“心中裝著全體人民、唯獨沒有他自己”；楊漢軍“回首往事，最令人欣慰的不是當年有多大權(quán)力，而是你為黨和人民干了幾件實事”；廖俊波篤信“幫老百姓干活、保障群眾利益，怎么干都不過分”。他們都是將擔(dān)心有負于組織、有愧于人民的“心之憂懼”付之于行的典范。

　　居安須思危，有備方無患。新時代新征程，更要永葆“趕考”的清醒和堅定，始終保持昂揚的斗志和奮發(fā)有為的狀態(tài)，銳意進取，敢于斗爭，在危機中育先機、于變局中開新局，交出不負時代、不負人民的精彩答卷。（作者： 余足云）