文化是一個國家、一個民族的精神家園，體現(xiàn)著一個國家、一個民族的價值取向、道德規(guī)范、思想風(fēng)貌及行為特征。習(xí)近平總書記指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。”講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

　　中國的傳世經(jīng)典中，累積著的獨(dú)特文化營養(yǎng)、文明基因，體現(xiàn)了中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中繼承發(fā)揚(yáng)的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀，其中最基本最核心的“根”與“魂”已外顯為中華民族和中國人民修齊治平、建功立業(yè)的個性“臉譜”。我認(rèn)為，這就是李瑾撰寫《論語釋義》（作家出版社出版）、《孟子釋義》（中國青年出版社出版）、《山海經(jīng)釋考》（遼寧人民出版社出版）這套經(jīng)典“三釋”的起因和初心。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，之所以相關(guān)詮釋作品汗牛充棟還有解讀的空間和潛在價值，就在于這些故老相傳的文本“化石”是我們涵養(yǎng)核心價值觀的重要源泉，同時也是正在進(jìn)行的奮斗和偉業(yè)的“營養(yǎng)液”。在這個意義上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)了，才能夠助力我們堅定文化自信，助力我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。

　　一

　　對傳世經(jīng)典的重釋要立足于把這項工作作為一種深沉的精神追求，沉下去，鉆出來，努力挖掘能和時代同頻共振的新意，即要將傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與涵養(yǎng)社會主義核心價值觀、建設(shè)中國特色社會主義精神文明有機(jī)統(tǒng)一、緊密結(jié)合。唯其如此，才能推陳出新，挖潛“增效”，不斷為鑄就文化新輝煌添磚加瓦。

　　儒學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華民族身上的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)很多是自儒學(xué)基礎(chǔ)上引申和闡發(fā)的。《論語》《孟子》作為原始儒學(xué)或者儒學(xué)萌發(fā)期最重要的典籍，在中華民族性格塑造過程中起著不可替代的作用。而《山海經(jīng)》作為中國記載神話最多的一部奇書和最早的一部地理知識方面的百科全書，對于研究早期中國的民俗傳說、山川地理、祭祀巫醫(yī)、自然物種具有知識啟蒙的作用。需要說明的是，《論語》《孟子》和《山海經(jīng)》在內(nèi)容、風(fēng)格上差別雖不可以道里計，但它們同屬于中國“文化——心理”結(jié)構(gòu)建構(gòu)過程中的起點(diǎn)或里程碑，都曾在不同階段促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。更重要的是，三部經(jīng)典雖都經(jīng)過后人不同程度的編撰，但整體上還保留著早期民眾和知識分子對生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)樸素卻又活潑生動的精神認(rèn)知和總結(jié)。而且，《山海經(jīng)》和《論語》《孟子》分別系統(tǒng)性地代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“神話——現(xiàn)實(shí)”“想象——理論”“社會——自然”等諸多價值集束的映襯對比，并集中統(tǒng)一在中國人的行為方式和中華民族的精神氣質(zhì)上。

　　二

　　重新詮釋經(jīng)典，不僅涉及對經(jīng)典價值的重估和原初問題的重審，更牽扯到將傳統(tǒng)文化與新時代認(rèn)識改造客觀世界的具體實(shí)踐有機(jī)融合的重大問題。

　　如果要追索共同之處，首先要拎出的是《論語》《孟子》和《山海經(jīng)》都構(gòu)建了一套完整的“天下觀”，其中還隱含一個理想國藍(lán)圖。

　　《論語》講述的核心問題是學(xué)為君子，然后“之于天下也”?？鬃訉覍覐?qiáng)調(diào)“修己”“求諸己”“子帥以正”“內(nèi)自省”“內(nèi)自訟”，目的是通過修身做到“以敬”“安人”“安百姓”，最終實(shí)現(xiàn)“中”“和”的東周?？鬃有哪恐校詈玫膰沂?ldquo;行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》”的集合體，且“以禮讓為國”。

　　《孟子》同樣講述施仁政、行王道、“一天下”問題。由于“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，孟子提出，只要讓百姓有“五畝之宅”“百畝之田”，且“勿奪其時”，保護(hù)農(nóng)耕；“謹(jǐn)庠序之教”，注重教育，進(jìn)而“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，就能無敵于天下。

　　如果說《論語》《孟子》的“天下觀”是道德的、價值的，《山海經(jīng)》的“天下觀”則是方位的、自然的。這部著作勾畫了“內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物、異方之所生、水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止、禎祥之所隱，及四海之外、絕域之國、殊類之人”的涵蓋整個天下的地理志，并明確提出“禹、鯀是始布土，均定九州”的“九州觀”，直接啟迪了另一部儒學(xué)經(jīng)典《尚書》中《禹貢》的價值理念，進(jìn)而演化為“華夏——九州”的理想圖式。另外，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。……見則天下安寧”雖系后人附會贅增，但已是《山海經(jīng)》成文的一部分，也顯示了人們對“天下”理想形態(tài)和治理模式的憧憬。

　　三

　　在中國文化脈絡(luò)譜系上，孔子第一個將“學(xué)”和人統(tǒng)一起來，學(xué)即人，人即學(xué)。孔子提倡學(xué)為君子，修身是第一位的，卻不是目的，目的是入世“立人”“達(dá)人”。他極度推崇高尚的人格標(biāo)準(zhǔn)，主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子則提倡培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，這種浩然之氣是通過“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”培養(yǎng)出來的，而非來自于“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的外部力量。大丈夫有兩個命運(yùn)共同體，一個是大的、心系蒼生的，“得志與民由之”；一個是小的、反求諸己的，“不得志獨(dú)行其道”。大丈夫以道自任，絕不“枉尺而直尋”。顯然，孔孟學(xué)說雖然當(dāng)時不能通行，但他們提出的理想的人格要求，樹立起千百代士子的標(biāo)準(zhǔn)形象，改變了一個個后來者的命運(yùn)。《山海經(jīng)》中，人、神、獸雜糅是一種普遍狀態(tài)，但在古人看來，人是主角，神、獸包括植物都是人的輔助體。尤其難能可貴的是，無論戰(zhàn)敗的蚩尤還是被處死的鯀身上都蘊(yùn)含著視死如歸、慷慨豪邁的人性光輝。以女性神話形象精衛(wèi)和男性神話形象刑天為例，他們一個是溺亡者，一個是失敗者，但魂魄都不熄不滅，依舊以“生”的形式向毀滅自己的敵人亮劍。毫無疑問，二神背后折射的是古人借助神話去完成對個人不屈服于命運(yùn)的精神的塑造。

　　中華文明是世界四大古文明中唯一沒有中斷的文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族的生息、發(fā)展和壯大提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。在具體的重釋實(shí)踐中，只有順應(yīng)時代要求，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會理想、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國理念、“仁者愛人”的道德規(guī)范、“道法自然”“自強(qiáng)不息”的生命意識和“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)精神等進(jìn)一步挖掘出來且闡釋出新意，這樣的文化軟實(shí)力才更具長久的影響力、感染力和穿透力。（作者： 馬勇）