1895年3月，恩格斯在致韋爾納•桑巴特的一封信中說(shuō)道：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”恩格斯指出了馬克思對(duì)人類思想史的重大貢獻(xiàn)，科學(xué)地總結(jié)了馬克思的世界觀的實(shí)質(zhì)。正是由于反對(duì)“教義、教條”，馬克思的學(xué)說(shuō)才最終克服資產(chǎn)階級(jí)思想家的精神桎梏，在實(shí)踐中不斷豐富，指引著人類社會(huì)的發(fā)展變革。

　　1883年3月，馬克思與世長(zhǎng)辭，《資本論》遺稿的整理、編輯和出版工作由恩格斯擔(dān)負(fù)起來(lái)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而艱苦的努力，《資本論》第三卷終于在1894年出版。這一事件深刻地影響著當(dāng)時(shí)的思想界。但也有一些人對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)提出異議。韋爾納•桑巴特在《卡爾•馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系批判》中，批判了馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)及其核心范疇。恩格斯很快了解了桑巴特的觀點(diǎn)，在1895年3月的信中，與之進(jìn)行了論戰(zhàn)。在恩格斯看來(lái)，馬克思的世界觀沒(méi)有窮盡真理，卻指明了認(rèn)識(shí)真理的方式；馬克思的世界觀也沒(méi)有使理想瞬間變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而是指明了超越現(xiàn)代社會(huì)、邁向未來(lái)社會(huì)的道路。應(yīng)該說(shuō)，這正是馬克思超越人類歷史上其他思想家的一個(gè)重要原因。

　　無(wú)論古希臘的先賢、中世紀(jì)的神學(xué)家，還是德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物，很多思想家都認(rèn)為自己的認(rèn)知已經(jīng)超越并凌駕于現(xiàn)實(shí)世界，自己的思想已經(jīng)透視并把握了絕對(duì)真理。馬克思卻與之針?shù)h相對(duì)。馬克思并不熱衷于構(gòu)建龐大而復(fù)雜的形而上學(xué)體系，而是謙虛地強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，真理要扎根在泥土之中，要在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷地發(fā)展和深化。要知道，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)是充滿無(wú)限可能性的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平是在不斷發(fā)展和提高的。所以，奠基于實(shí)踐的馬克思主義，必然不是封閉的而是開(kāi)放的、不是單一的而是豐富的、不是死氣沉沉的而是生機(jī)勃勃的。

　　很明顯，相比于前人，馬克思并沒(méi)有認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了絕對(duì)真理，而是指明了掌握真理的具體方法和理論起點(diǎn)，使真理之光照亮現(xiàn)實(shí)之路成為可能和必然。恩格斯對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的判斷，非但沒(méi)有低估，反而清晰把握了其中的核心特點(diǎn)與內(nèi)在精神。

　　一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。正因如此，要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的內(nèi)涵。

　　首先，馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中形象地指出，“永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理出神，就再也無(wú)事可做了”。馬克思恩格斯都指出，《共產(chǎn)黨宣言》的某些地方“可以作一些修改”或者“有不同的寫法”，但它“所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”。今天，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，就要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能犯教條主義的錯(cuò)誤，被馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)具體情況、具體條件的個(gè)別詞句、個(gè)別結(jié)論束縛住手腳，又要堅(jiān)決抵制“過(guò)時(shí)論”等種種否定馬克思主義的錯(cuò)誤思想。

　　其次，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠統(tǒng)一思想、統(tǒng)一步調(diào)、團(tuán)結(jié)一致向前進(jìn)，之所以能夠帶領(lǐng)人民取得革命、建設(shè)、改革的偉大勝利和輝煌成就，就在于堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。毛澤東同志曾把馬克思列寧主義比作箭，把中國(guó)革命喻為靶，指出中國(guó)共產(chǎn)黨人只有把作為理論武器的馬克思列寧主義射到中國(guó)革命的靶子上，才能真正地“有的放矢”。任何理論一旦脫離實(shí)際、脫離特定的文化群體，都只能變成抽象的說(shuō)教。今天，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，聚焦我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，續(xù)寫馬克思主義中國(guó)化新篇章。

　　再次，必須不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。理論惟有“常新”，才能“常青”。馬克思主義之所以能夠永葆其美妙之青春，就在于與時(shí)代同步伐，不斷關(guān)注和回答時(shí)代發(fā)展提出的新課題。今天，我們推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，就要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。要緊密聯(lián)系億萬(wàn)群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，不斷作出新概括、獲得新認(rèn)識(shí)、形成新成果。要吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義新境界，使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生機(jī)活力。（田書為 秦劍）