【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

　　昆侖神話系統(tǒng)在中國(guó)古典神話中故事最豐富，影響最大，在中華文明發(fā)展史上享有崇高地位，同時(shí)也反映出昆侖神話產(chǎn)生、流傳過(guò)程與華夏文明多元一體發(fā)展同步，是多種文化交流融合的結(jié)晶。文獻(xiàn)記載中，昆侖山又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。關(guān)于昆侖山在現(xiàn)實(shí)中的地理位置，文獻(xiàn)記載中的主要說(shuō)法有西北說(shuō)、東南說(shuō)、祁連山說(shuō)及海外說(shuō)等。盡管漢武帝根據(jù)上古地圖和圖書(shū)資料將于闐南山和蔥嶺（帕米爾）定為昆侖，但歷代學(xué)者還是有不同觀點(diǎn)，至今仍然是文史學(xué)界的重要話題。古今學(xué)者關(guān)于昆侖神話依托的昆侖山地望觀點(diǎn)不盡相同，但不可否認(rèn)的是，昆侖山地望大概在隴山以西，而且其本質(zhì)特征是一座“玉山”。《山海經(jīng)》記載259處產(chǎn)玉地，其中147處在西部。近年來(lái)，考古學(xué)家、文化學(xué)者在祁連山、馬銜山、積石山、武山等地都發(fā)現(xiàn)玉礦或玉作坊遺址遺存。2011年以來(lái)，又在河西走廊西部陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和考察發(fā)掘馬鬃山河鹽徑保爾、寒窯子、敦煌旱峽三處重要玉礦和玉作坊遺址，為研究中原玉料來(lái)源提供考古學(xué)證據(jù)，也為重新審視昆侖山地望提供了新的證據(jù)。

　　昆侖或崐崘含義主要是圓形（天、女性及生育等），讀音可與崆峒、祁連、空同、空頭、皋蘭、合黎、哈喇等互轉(zhuǎn)。有學(xué)者認(rèn)為先民崇拜葫蘆也與圓形有某種聯(lián)系，因此把葫蘆也可以稱為昆侖，葫蘆即是昆侖音轉(zhuǎn)。我國(guó)神話中，伏羲、女?huà)z兄妹或避難于葫蘆之中，或避難于昆侖山上，因此，昆侖山本身就可理解為一個(gè)放大的葫蘆。馬銜山山脈位于青藏高原東北緣，屬于祁連山東延部分，生態(tài)多樣，優(yōu)質(zhì)玉料豐富，距離中原地區(qū)最近。《狄道州志》提及馬銜山云：“山頂俗名空頭山，殆即古之空同也。”可見(jiàn)，馬銜山在漢代應(yīng)叫空同山。據(jù)考證，空同、空頭、崆峒、昆侖、祁連釋義相通，馬銜山本來(lái)就屬祁連山脈向東延伸余脈，謂之“空同”也在理。

　　如果說(shuō)馬銜山是齊家文化早期的昆侖神話地望，那么，三危山可能就是隨著河西玉料資源開(kāi)發(fā)而西移的昆侖神話地望。《尚書(shū)·堯典》及《史記·五帝本紀(jì)》記載堯時(shí)舜曾“竄三苗于三危”，一般認(rèn)為三危地望在今甘肅敦煌一帶。堯舜時(shí)期在禹建立夏王朝之前，約當(dāng)公元前23世紀(jì)或前22世紀(jì)，落入龍山、齊家、石家河、良渚等新石器時(shí)代末期或銅石并用時(shí)期文化的年代范圍，亦即屬?gòu)V泛意義的龍山時(shí)代。其中石家河文化被認(rèn)為是三苗文化。考古學(xué)家楊建芳《“竄三苗于三危”的考古學(xué)研究》認(rèn)為，龍山時(shí)期（相當(dāng)于堯舜時(shí)期）長(zhǎng)江流域曾有一部分居民遷徙至西北地區(qū)，那次移民與舜“竄三苗于三危”的傳說(shuō)相符。本人進(jìn)一步研究認(rèn)為，那次移民主要與開(kāi)發(fā)西北地區(qū)優(yōu)質(zhì)玉料有關(guān)，馬銜山、祁連山、積石山、三危山都與神話傳說(shuō)中的昆侖山存在某種聯(lián)系，昆侖神話及地望雛形隨著齊家文化在隴山地區(qū)發(fā)生，繼而在向西發(fā)展中與位于隴中高原、盛產(chǎn)美玉的馬銜山結(jié)合，在齊家文化中期，又進(jìn)入河西走廊，大約在距今4000年前后到達(dá)敦煌地區(qū)。昆侖山三個(gè)代表性地望隴山、馬銜山及三危山分別對(duì)應(yīng)著齊家文化發(fā)展的三個(gè)階段，它們都與玉礦資源地有關(guān)，而馬銜山就是夏代前后昆侖神話的重要地望。

　　距今4300年至3800年，黃河與北方地區(qū)出現(xiàn)陶寺文化（包括清涼寺墓地）、石峁文化及齊家文化三個(gè)用玉中心，但只有齊家文化區(qū)擁有豐富的優(yōu)質(zhì)玉料資源。齊家文化與東玉西傳和西玉東輸雙重作用密不可分。大約距今4000年前后，內(nèi)蒙古河套地區(qū)、晉陜高原等地基于對(duì)西北透閃石玉料的需求，開(kāi)辟出西玉東輸?shù)?ldquo;玉石之路”，與貫穿歐亞大陸的青銅之路聯(lián)結(jié)，加速了中華文明從多元到一體化的進(jìn)程。

　　昆侖神話產(chǎn)生、流傳過(guò)程與華夏文明多元一體發(fā)展同步，是多種文化交流融合的結(jié)晶。隴山以西的渭河上游地區(qū)是仰韶文化核心區(qū)，是伏羲、女?huà)z、黃帝、神農(nóng)、西王母、大禹、四岳等重要傳說(shuō)人物的活動(dòng)地域。齊家文化時(shí)期西北地區(qū)成為華夏文明對(duì)外交流、融合的文明高地。齊家文化除了發(fā)展出成套玉禮器，還以優(yōu)質(zhì)玉料資源地為依托，吸收多種文化，創(chuàng)造出凝聚和象征中華文明核心價(jià)值的昆侖神話系統(tǒng)，作為世界文化體系中的東方代表。后來(lái)，昆侖神話又與孕育中華文明的黃河緊密聯(lián)系。黃河貫通青藏高原、大西北及東部地區(qū)，把外流區(qū)與內(nèi)流區(qū)連接起來(lái)，成為人類早期進(jìn)行遠(yuǎn)距離物質(zhì)文化交流的大動(dòng)脈、大通道，這條大通道上運(yùn)輸?shù)闹匾镔Y主要是玉石。古人對(duì)昆侖山是黃河真正源頭的說(shuō)法深信不疑，這種從“想象的昆侖”到“想象的黃河源”現(xiàn)象反映出中國(guó)人內(nèi)心深處的玉文化情結(jié)和中華文明連續(xù)發(fā)展、包容創(chuàng)新的本質(zhì)特征。

　　“大禹出西羌”基于齊家文化時(shí)期國(guó)際及區(qū)域間文化交流、文明互鑒的大背景，馬銜山能夠成為齊家文化玉禮器繁盛階段的昆侖神話現(xiàn)實(shí)地望，得益于豐富的優(yōu)質(zhì)玉料資源和文明高地交通樞紐地位。

　　（作者系甘肅文化發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)）