原標(biāo)題：【書評】

　　考察漢代絲路文化史

　　王子今

　　絲綢之路對于所經(jīng)過地方及所聯(lián)系地方的文化交流，發(fā)揮過重要的歷史作用。其世界史的意義，首先在于中亞、西亞等地方經(jīng)過這條通道發(fā)現(xiàn)了中華文化。西域國家“發(fā)使隨漢使來觀漢廣大”，打開了世界文化史新的一頁。而中國人也經(jīng)過這條通道遠(yuǎn)至“西極”，獲得了關(guān)于中亞文化與西亞文化的新知。《史記》卷一二三《大宛列傳》記載：“騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五六，具為天子言之。”基于“身所至”及所得“傳聞”所獲得的信息，傳遞至于“天子”。隨即又激發(fā)了向遠(yuǎn)國探求交通路徑的新的動力。通過交往實(shí)現(xiàn)的這種發(fā)現(xiàn)，對于文化史進(jìn)程意義重大。而絲綢之路對于所聯(lián)系地方文化交流所實(shí)現(xiàn)的歷史作用，尤其為絲綢之路研究者特別關(guān)注。

　　《漢代絲綢之路文化史》從“漢代絲綢之路民族文化交往”“漢代絲綢之路物質(zhì)文化交流”“漢代絲綢之路精神文化交融”“漢代絲綢之路文化史料叢考”四個(gè)方面討論絲綢之路于不同文化系統(tǒng)之間、不同文化實(shí)體之間的接觸、碰撞與競爭，以及交往、交流、交融方面的歷史效能。絲綢之路交通對于漢代文明面貌、漢代文明特質(zhì)、漢代文明風(fēng)格以及漢代文明之歷史影響的意義，也是作者考察的重點(diǎn)。

　　讀者可以看到，本書歸入“漢代絲綢之路民族文化交往”“漢代絲綢之路物質(zhì)文化交流”“漢代絲綢之路精神文化交融”三個(gè)部分的內(nèi)容，自然并不可以覆蓋相關(guān)學(xué)術(shù)方向的基本主題。或許只能看作相關(guān)考察的片段的局部的收獲。而“漢代絲綢之路文化史料叢考”題下，更表現(xiàn)出可以稱作“碎片化”的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。然而讀書思索，自有甘苦。這里所發(fā)表的點(diǎn)滴心得，或許可以有益于從不同側(cè)面推進(jìn)絲綢之路史的總體研究，有益于以新的考察視角深化對絲綢之路文化意義的全面認(rèn)識。

　　絲綢之路史研究，是秦漢史研究者不能不關(guān)注的學(xué)術(shù)主題。司馬遷稱“張騫鑿空”，一語驚世，千年傳頌，就是因?yàn)榇苏f反映了歷史的真實(shí)。“鑿空”成為具有紀(jì)念意義的歷史標(biāo)識性語匯，有著持久的影響。《史記》卷一二三《大宛列傳》言“張騫鑿空”，裴骃《集解》：“蘇林曰：‘鑿，開；空，通也。騫開通西域道。’”司馬貞《索隱》：“案：謂西域險(xiǎn)阸，本無道路，今鑿空而通之也。”《后漢書》卷四七《班超傳》記載：“家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：‘大丈夫無它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？’左右皆笑之。超曰：‘小子安知壯士志哉！’”李賢注：“張騫，漢中人，武帝時(shí)鑿空開西域，封博望侯。” 所謂“鑿空”，正是“張騫立功異域，以取封侯”的主要事跡。而湖北鄂城出土漢鏡銘文“宜西北萬里富昌長樂”，體現(xiàn)時(shí)人以“西北萬里”地方為施展“志略”理想空間的普遍意識。后人論史上文化交流，亦感嘆張騫“其行”“有壯志焉”。所謂“壯志”，亦即班超言“壯士志”及“大丈夫”“志略”。

　　兩漢400余年，社會上下長期對絲綢之路交通予以共同的關(guān)注。而人們公認(rèn)的“輝煌的漢代文化”，也正是通過絲綢之路這一東西通道實(shí)現(xiàn)了對世界史的積極影響。以漢史為研究對象的學(xué)人，當(dāng)然不能忽略這一社會文化的時(shí)代特點(diǎn)。

　　《漢代絲綢之路文化史》希望通過文化史視角的考察，認(rèn)識并說明漢代絲綢之路的歷史作用和文化意義。作者的相關(guān)努力，如果能對這一主題的學(xué)術(shù)進(jìn)步有若干推進(jìn)，則深心以為幸甚。

　　（《漢代絲綢之路文化史》，王子今著，甘肅教育出版社出版）