走進(jìn)蘭州大學(xué)榆中校區(qū)西區(qū)田徑場的舞蹈教室，常會看到一位老師隔著褐色玻璃看著正在上課的同學(xué)，隨著舞蹈教室內(nèi)的音樂，他的身體也會不自覺地舞動。白帽灰衣黑褲，這是他的日常裝扮，渾身散發(fā)的運(yùn)動活力讓人幾乎看不出他的實(shí)際年齡，但了解他的人都知道，他今年已經(jīng)61歲了。這便是體育教研部的畢研潔教授。

　　而他正在凝視的，是學(xué)生們正在上的《民族體育舞蹈》一課，這門他深入研究、積極推動了幾十年的體育課。

　　深入考察民族樂舞

　　目前，《民族體育舞蹈》這門課已然成為蘭州大學(xué)體育課中的熱門，在選課時(shí)往往被學(xué)生“秒殺”，在學(xué)校的各個(gè)角落也不難發(fā)現(xiàn)民族樂舞的存在，定期在操場舉辦活動的鍋莊舞社團(tuán)更是吸引了大批民族舞蹈愛好者加入，而這背后都離不開畢研潔對民族樂舞文化的研究與推廣。

　　2004年，畢研潔就做起了背包族，常常利用寒暑假的時(shí)間與同在蘭大工作、同樣對民族文化感興趣的妻子前往新疆考察。從北疆到南疆，坐火車、搭汽車、乘毛驢車、駕車、徒步，他們走遍了新疆的很多地方，走進(jìn)多個(gè)民族的生活，深入了解民族樂舞。從2005年開始，在學(xué)校政策與資金的大力支持下，畢研潔牽頭組成團(tuán)隊(duì)，越來越多對民族樂舞感興趣的老師加入其中，大家一起走過了西藏、四川、云南、青海和甘肅藏區(qū)的多個(gè)地方。

　　由于原生態(tài)的民族樂舞大多只是在當(dāng)?shù)毓?jié)日或者喜慶的日子才會表演，并不是隨處隨時(shí)可見，因而大多數(shù)情況下要“趕巧”：“例如新疆的麥西來甫（意為聚會）只有在當(dāng)?shù)厝司蹠r(shí)才能看見，哈薩克族的卡拉角勒哈（意為黑色的馬）只有在其最盛大節(jié)日納維魯孜節(jié)（意為年頭）才能看到，鍋莊舞是當(dāng)?shù)厝藨c祝活動時(shí)跳的舞蹈，相對常見一些，其配樂大多為歌唱神山福地和喜慶豐收等。”

　　在畢研潔的記憶里，印象最深刻的一次調(diào)研是前往南疆調(diào)研維族舞蹈“麥西來甫”，駕車剛走進(jìn)縣城，濃烈的節(jié)日氣氛就撲面而來：伴隨著歡快的音樂，男女老少穿著盛裝載歌載舞，無論是民警還是民眾、是漢族居民還是維族居民，每個(gè)人臉上都洋溢著真誠喜悅的笑容，“那時(shí)我真正感受到了民族舞蹈的魅力和意義所在”。

　　迄今近二十年的時(shí)間里，畢研潔的足跡遍布了青藏疆川滇。走，不是走馬觀花，而是真正的做出成果：他整理出了藏族鍋莊舞690個(gè)舞段，維族麥西來甫168個(gè)舞段，蒙古族舞蹈108個(gè)舞段。

　　民族樂舞走進(jìn)體育課堂

　　在這一過程中，西北地區(qū)豐富的民族樂舞的獨(dú)特優(yōu)勢為畢研潔一直以來思考的一件事提供了思路，于是他開始嘗試將西北少數(shù)民族舞蹈引入體育課堂，“民族舞蹈包涵太多的體育文化元素，它同樣能達(dá)到健身的效果。”

　　畢研潔從小跟著外公生活在北京中央民族歌舞團(tuán)，與中央民族大學(xué)只有一墻之隔，少數(shù)民族的服飾、歌舞給年幼的畢研潔腦海里留下了深刻的印象和獨(dú)特的好感。1978年他考入北京體育大學(xué)運(yùn)動系體操班，1982年大學(xué)畢業(yè)后即被分配至我校成為一名體育老師，主要從事體操教學(xué)。多年來，他帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)在各類體操比賽中取得了不錯(cuò)的成績，但他想把體操教學(xué)引入普通體育課堂的想法卻因?yàn)榉N種原因未能實(shí)現(xiàn)，因而他一直以來就在思考“有什么體育項(xiàng)目既安全又能起到健身的作用？”

　　不同于專業(yè)的舞蹈教師，畢研潔從舞蹈健身價(jià)值入手，用體育的視角將民族樂舞帶入課堂，“我不要求孩子們非要跳出藝術(shù)的美，就是想讓他們動起來，掌握基本的舞蹈技能就可以了。”畢研潔說。

　　初期教學(xué)過程中，畢研潔發(fā)現(xiàn)學(xué)生們感覺民族舞蹈課是一門理論是理論、技術(shù)動作是技術(shù)動作、理論與技術(shù)動作毫不相關(guān)的課程，這種特色并不突出、聯(lián)系并不緊密的課程體系在一定程度上挫傷了學(xué)生的積極性，“很多學(xué)生在課上給我說‘我怎么跳不出那個(gè)味’。”

　　“多年來我們習(xí)慣于將民族舞蹈課程知識結(jié)構(gòu)與體育課程割裂開來，建構(gòu)了理論與實(shí)踐兩個(gè)教學(xué)框架，這種教學(xué)方式看上去完善，但實(shí)際上并不適合民族舞蹈律動的技術(shù)結(jié)構(gòu)。”所以，在現(xiàn)在的民族體育舞蹈課堂中，常能看到老師跳著舞突然停下來給學(xué)生講解某一動作背后的故事。

　　畢研潔認(rèn)為：“對于民族舞蹈進(jìn)體育課堂而言，最重要的是需要讓學(xué)生能夠真正地走進(jìn)民族舞蹈，了解民族舞蹈，融入民族舞蹈之中，使之不僅僅成為民族舞蹈的傳遞者，更重要的是要將知識轉(zhuǎn)化為能力，成為民族舞蹈的創(chuàng)造者，這也是對文化的傳承。”

　　傳承民族樂舞文化

　　在多年來實(shí)地考察、實(shí)踐推廣、理論研究的基礎(chǔ)上，畢研潔編著出版了多本有關(guān)西北民族樂舞文化及其與體育文化融合的書籍：《尋找鍋莊舞-藏地鍋莊舞的歷史、社會、體育的考察》探索民族舞蹈與大眾體育文化的融合，《中國少數(shù)民族集體舞》是對少數(shù)民族樂舞的初步探索，《維吾爾族民間舞蹈麥西來甫》則體現(xiàn)維族舞蹈的社會價(jià)值。

　　一千多年前絲路上的胡旋舞、胡騰舞與近代絲路維吾爾族的麥西來甫民間樂舞、以及從北魏到唐初出現(xiàn)的“西涼樂”即“涼州樂舞”有著怎樣的聯(lián)系？

　　很多人都知道敦煌莫高窟壁畫中反彈琵琶的造型，可是又有多少人知道西藏大昭寺收藏的“獸首鎏金銀壺”上的反彈琵琶呢？兩者之間有沒有關(guān)系？反彈琵琶舞姿是從什么時(shí)候開始盛行的呢？

　　諸如此類，很多有關(guān)絲綢之路上民族樂舞的有趣獨(dú)特的故事，在畢研潔于今年6月由人民出版社出版的《絲路游牧民族樂舞文化研究》一書中都有詳細(xì)的描述和闡釋。

　　絲路樂舞文化是中華文化的重要組成部分，對其的保護(hù)和傳承至關(guān)重要：在民族傳統(tǒng)樂舞文化所營造的歷史空間情境下，人們可以實(shí)現(xiàn)交流，這是保持民族品格、傳遞民族精神的關(guān)鍵；絲路民族樂舞文化是講好中國故事的基礎(chǔ)，是中華民族文化基因的延續(xù)。畢研潔說：“絲路民族樂舞文化遺產(chǎn)是講好中國故事的基礎(chǔ)，對其進(jìn)行保護(hù)與傳承是新時(shí)代賦予的重要使命。通過樂舞文化的交流可以實(shí)現(xiàn)不同國家和民族之間的交流，有助于求同存異，使人類超越種族、信仰和價(jià)值觀的束縛，建立信任、融合的命運(yùn)共同體觀念和意識。”

　　在畢研潔看來，做這件事的意義在于讓西北少數(shù)民族樂舞文化走進(jìn)大眾，讓大眾更多地了解西北少數(shù)民族樂舞文化的深厚底蘊(yùn)，使它走入人們的日常生活，這不僅可以起到強(qiáng)身健體的作用，也是對民族文化的傳承。“我的研究不會止步于此，這本書寫得還是很粗淺，我們目前正在與筑牢中華民族共同體意識研究基地共同申報(bào)國家重大項(xiàng)目，希望將絲路民族樂舞文化進(jìn)一步研究，這對中華文化的傳承和創(chuàng)新有著重要的意義。”