原標(biāo)題：【隴上非遺生活】

　　非遺傳統(tǒng)音樂 律動隴原大地

　　文\王冰迪

　　隴東民歌歌舞劇《繡金匾》

　　嗩吶

　　臨夏花兒會

　　裕固族傳統(tǒng)服飾

　　在隴原大地，非遺傳統(tǒng)音樂的魅力像陽光一樣默默地流淌在大山深處，田間地頭，街邊巷尾。你聽，婉轉(zhuǎn)的花兒已經(jīng)唱響洮河兩岸；你聽，瑪曲彈唱像清澈的奶茶，飄蕩在清晨與黃昏的草原上；你聽，隴東的黃土高原上，嗩吶十里，激情燃燒……這來自隴原大地深處的音樂，如甘露一樣，滋潤著每個隴原兒女的心田。

　　紅色歌謠

　　隴東紅色歌謠，唱響“不忘初心”

　　隴東慶陽，是革命老區(qū)，傳統(tǒng)文化底蘊深厚，種類繁多，素有“西有敦煌，東有慶陽”之評說。隴東紅色歌謠是流傳于慶陽一帶的傳統(tǒng)民歌形式，它遍布慶陽市七縣一區(qū)及與之交界的平?jīng)觥㈥儽薄幭闹苓叺貛В饕愿桧灨锩⒏桧烖h、歌頌革命領(lǐng)袖、歌頌革命軍隊為主題。這朵來自民間的藝術(shù)之花，代代不息，又口耳相傳，承載著慶陽人民在各個歷史階段的真情實感，寄托著百姓對美滿生活的向往和樸素的審美情趣。

　　作為漢族傳統(tǒng)民歌，隴東民歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，早期民歌集《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》《大雅·公劉》《小雅·采薇》等篇目，藝術(shù)地記載了隴東遠(yuǎn)古民歌。隨著時代的變遷，不斷吸收各種文化元素的隴東民歌，通過與當(dāng)?shù)氐牡乩怼⒄巍⑽幕仍嘏鲎病⒔蝗凇⒛ズ希纬闪霜毺氐娘L(fēng)格情調(diào)。而紅色歌謠正是在這底蘊深厚的傳統(tǒng)民歌歌謠的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

　　隴東紅色歌謠以《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《十繡金匾》《軍民大生產(chǎn)》等為代表，唱遍了中國各地，是慶陽一份十分珍貴、耀眼的文化遺產(chǎn)。它在自身黃土文化的基礎(chǔ)上，廣泛地吸收了陜北信天游、陜西南部的小調(diào)、寧夏的花兒等地的音樂精華，從而形成了其高亢、悠揚、清新、質(zhì)樸的音樂特點，不但長足地發(fā)展了姊妹藝術(shù)的特點，而且形成了其自身獨具特色的音樂風(fēng)格。

　　隴東紅色歌謠曲調(diào)優(yōu)美，歌詞精彩，內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，方言運用得當(dāng)，口語特點非常突出，多以生活化的場景，隨意摘取衣食住行的片段特征，表達(dá)與紅色文化相關(guān)的內(nèi)容：有的訴說生活的艱辛，有的反映人生命運，有的描述勞動場景，有的敘述歷史故事，有的歌唱男女愛情，有的針砭時弊……發(fā)之于心，傳之于口，或吟詠于門前樹下，或回蕩于麥趟溝壟，甚至遍布平塬、山川、溝壑，凡是有人群的地方，都有它的生長存在。

　　總的來說，打下時代印記的隴東紅色歌謠有著雄渾壯美的大氣和鄉(xiāng)俗平常的土氣。它的這些“氣”源于生活，源于勞動，再加之人民群眾不斷進(jìn)行口頭加工修改、錘煉，進(jìn)而逐漸成為藝術(shù)品。那種散發(fā)著泥土芳香和流淌著河水激情的歌謠，曾伴人們度過了風(fēng)雨如晦的年代，也是因為這些歌謠的出現(xiàn)，才使得大家更加堅定自己的信心，力爭上游，努力生活，因此說它既是“好聽的老歌”，也是歷史的記錄和證據(jù)，更是現(xiàn)在紅色教育的重要載體。

　　武山嗩吶

　　一曲武山嗩吶，直吹得桃花紛紛盛開

　　武山嗩吶音樂歷史悠久，史料記載：“淵源于古樂中的‘鼓吹樂’，是北方少數(shù)民族智慧的結(jié)晶。”從漢代起，在軍事征伐中，嗩吶就作為鼓舞斗志、振奮士氣、展示軍威的手段。后來，朝廷在舉行各種盛大典禮時，也使用這種樂器，隨后這種器樂傳到了民間。武山人把嗩吶叫“吹響”，　嗩吶屬雙簧管樂器，此樂器由哨、氣盤、磬子、桿和碗等五個部分構(gòu)成，桿多以柏木制成錐形管身。

　　嗩吶曲牌豐富，韻味質(zhì)樸，在婚喪禮儀喜慶等各種重大活動中發(fā)揮作用，并且隨著時代的發(fā)展在演奏形式、曲目、表演等方面不斷更新發(fā)展。常演奏的曲目有《將軍令》《五更盤道》《八仙壽》《蝴蝶報喜》《走西口》《纖夫的愛》等，既有痛斷肝腸、催人淚下的懷念傾訴性曲調(diào)，又有粗獷豪放、情緒熱烈的勁曲，音樂通俗易懂，樂聲洪亮，婉轉(zhuǎn)動聽，尤其是用于悼亡、祭神等祭祀場合的音樂，凄楚悲傷，深情細(xì)膩，觸動心弦，催人淚下，引起人們對先人的敬重愛戴與感念回想。

　　武山嗩吶音樂與當(dāng)?shù)氐拿窀琛⑿≌{(diào)、秧歌或戲曲音樂有直接的關(guān)系，隨著時代的發(fā)展，嗩吶音樂融入了流行歌曲的元素，民歌的特點鮮明。武山嗩吶整體上可分為六大家兩大派。以渭河為界，分為渭北派和渭南派；渭北派以李家、張家、康家為代表，渭南派以馬家、姚家、陳家為代表。在六家的影響下，武山嗩吶班社和藝人隊伍規(guī)模不斷增大，數(shù)量十分可觀。武山目前成熟的專職嗩吶班社就有四十多個，嗩吶藝人四百余人，演奏曲目達(dá)三百多首，嗩吶班的演奏非常活躍，尤其洛門鎮(zhèn)的曲里、康莊、石嶺、咀頭、灘歌漆家灣、樺林天衢、張山、馬力姚峰等村的人十之七八會吹嗩吶。

　　武山嗩吶段落較為精短，結(jié)構(gòu)清晰，上下句的重復(fù)（或變化重復(fù)）較多見，旋律朗朗上口，有明確的調(diào)式調(diào)性，具有民歌、秧歌等民間音樂的基本特點，在演奏曲目上，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，是嗩吶藝術(shù)活力和生命力的體現(xiàn)。一直以來，嗩吶班社傳承以口傳心授為主，如今由家族親緣傳承過渡為師徒傳承。目前，武山嗩吶是最具代表性的西北民間傳統(tǒng)音樂之一，已被列為天水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，發(fā)揚這一文化遺產(chǎn)有其深遠(yuǎn)的意義，我們應(yīng)當(dāng)義不容辭地肩負(fù)起繼承和傳播的責(zé)任！豪放剛勁，女子點步轉(zhuǎn)圈，如鳳凰搖翅飛舞，動作則端莊優(yōu)雅，由此形成強烈對比和獨特的視覺觀感。

　　瑪曲彈唱

　　瑪曲彈唱，讓您沉醉在草原的遼闊與芬芳中

　　瑪曲，藏語“黃河”之意，是全國唯一以中華民族母親河“黃河”命名的縣，境內(nèi)自然景觀雄奇壯麗，濕地風(fēng)光絢麗多彩，藏族文化底蘊深厚，民俗風(fēng)情別具一格。瑪曲是一塊充滿激情與歡樂的地方，是悠久的傳說與現(xiàn)代意識相互融合的地方；瑪曲也是一個伴著歌舞，伴著經(jīng)咒，在桑煙彌漫的祈禱中回歸自然的地方。

　　瑪曲作為純牧業(yè)生產(chǎn)和生活方式地區(qū)，許多古老的傳統(tǒng)文化得以保留和繼承，是藏族民歌彈唱的主要發(fā)祥地之一。瑪曲被喻為藏族民間彈唱的藝術(shù)之鄉(xiāng)，悠久的歷史為彈唱的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容和眾多的曲調(diào)，其民間彈唱節(jié)奏十分明快，適合人們在草原上踏著琴聲翩翩起舞。彈唱所用的樂器一般為龍頭琴和曼陀鈴（八弦琴），表演時可以按傳統(tǒng)曲目自彈自唱，也可以由彈唱者即興編排填詞，格式為三段三句或三段四句式。瑪曲藏族民間彈唱總體可以分為兩類，一類是史詩《格薩爾王》的說唱，一類是即興彈唱。

　　在瑪曲，無論結(jié)婚喜宴，或者重大慶典、祭祀，以及求吉祥、祈安康，牛羊興旺等，均有優(yōu)美和豐富的說詞，說詞有的富有生活情趣，有的富有深遠(yuǎn)的哲理，有的富有贊美及教育意義。目前，瑪曲地區(qū)主要流行的歌為“魯”和“拉伊”，流行的舞為“卓”和“噶爾”等。“魯”是安多地區(qū)方言中對酒的一種歌唱形式，主要在節(jié)會上演唱，用以抒發(fā)情感，烘托氣氛，表詞達(dá)意。語言含蓄生動，比喻形象貼切，曲調(diào)比較短小，但音域?qū)拸V，音調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，悅耳動聽。

　　“拉伊”意為“山歌”或“情歌”，所唱內(nèi)容多為愛情題材，也有少數(shù)贊美家鄉(xiāng)風(fēng)光和草原景色的。一般不能在家里唱，只有在遠(yuǎn)離帳篷和長輩的地方才能唱。拉伊的歌詞多用比興，語言生動浪漫，曲調(diào)高亢自由，音域?qū)拸V奔放，節(jié)奏鮮明，散拍中有規(guī)律，規(guī)律中有自由。有傳統(tǒng)的歌詞，也有即興表演，有時男女相互對唱，內(nèi)容涉及古老的神話傳說、男女愛情等。歌舞興濃時，則通宵達(dá)旦；進(jìn)行比賽時，常一兩個晝夜不散。

　　花兒

　　花兒會上，吼出火辣辣的心聲

　　“花兒”又稱少年，是流傳于甘肅、青海、寧夏等省區(qū)民間的一種傳統(tǒng)歌曲。岷縣位于甘肅省南部，地處黃土高原、青藏高原和西秦嶺山區(qū)的交匯地帶，古稱臨洮，又名岷州，是著名的“千年藥鄉(xiāng)”，歷來都是兵家必爭的軍事重鎮(zhèn)。這里素稱“西北花兒之鄉(xiāng)”。“洮岷花兒”是西北“花兒”的先聲，以洮水為界，洮河北和下游的“兩憐兒”被稱為北路派，洮河南的“阿歐憐兒”被稱為南路派。

　　“阿歐”即是曲調(diào)起腔的呼喊句，“阿歐憐兒”曲調(diào)結(jié)構(gòu)簡練樸實，散板式節(jié)奏自由舒暢，以上、下二樂句成段，屬民族六聲商調(diào)式。“阿歐憐兒”因方言與地域之差，各呈異彩，城區(qū)及小東路以悠揚舒展見長，南路以婉轉(zhuǎn)華麗見長，西路以急切豪放見長，東路以質(zhì)樸簡練見長。流傳在縣城北部西江、中寨、維新和西寨、清水兩個鄉(xiāng)的部分地方的花兒曲調(diào)叫“兩憐兒”或“阿花兒”。

　　二郎山花兒會具體來說具有如下特征：鮮明的地域性，花兒演唱以岷縣方言為主，運用語言具有鮮明的地域性；廣泛的群眾參與性，每年農(nóng)歷五月十七參加花兒盛會的群眾有10萬人之多；花兒演唱的音樂性，結(jié)構(gòu)簡練樸實，節(jié)奏自由舒展；花兒的原生態(tài)性，花兒演唱時多用假嗓子，男女同腔同調(diào)，起腔突發(fā)，高亢粗獷，悠揚婉轉(zhuǎn)；花兒的教化作用，花兒題材豐富，涉及愛情、時政、勞動生產(chǎn)、歷史傳說等。

　　人們稱短小零散的“花兒”為“散花兒”；把圍繞有一定主題而展開敘事的“花兒”叫“整花兒”；把歌唱戲劇故事、小說傳記、民間傳說的“花兒”叫“本子花兒”。“散花兒”多是即興之作，很難以數(shù)計，但較傳統(tǒng)的花兒是產(chǎn)生新花兒的基本材料。“整花兒”的程式，也較固定，盡管有一點出新，總是變化不大。花兒的演唱內(nèi)容隨著時代的變化而變化，內(nèi)容豐富多彩。如歌唱黨的政策的：“黨的政策兌現(xiàn)了，碗里有了肉飯了……”等。歌手們出口成章，自然流暢，它是勞動人民智慧的結(jié)晶，代表了人民群眾的心聲。

　　裕固民歌

　　裕固族民歌，像草原上的羊群一樣數(shù)不清

　　裕固族民歌是甘肅省肅南裕固族自治縣傳統(tǒng)音樂，屬國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。裕固語稱民歌為“葉爾蘭安”，是裕固族民間音樂中主要的藝術(shù)形式，也是裕固族人喜愛的一種口頭文學(xué)形式，它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，因此裕固族民歌既有厚重的歷史感又有鮮明的民族特點。

　　據(jù)考證，裕固族民歌起源于魏晉時期，在16世紀(jì)到20世紀(jì)中期較為活躍，近代陷入低谷期。裕固族民歌內(nèi)容豐富，曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏明快，富有鮮明的民族特色，主要分為音樂和唱詞兩個部分，有小曲、號子、小調(diào)、情歌、敘事、宴席曲等形式。裕固族民歌在曲調(diào)和形式上，既繼承了古代匈奴的某些特色，又吸收了藏族“拉伊”、蒙古族“酒曲”、回族“花兒”、土族“宴席曲”的某些特點，并把各種風(fēng)格巧妙地融為一體。

　　裕固族民歌的長調(diào)歌曲起唱大都有一個以“哎”“噢”“蓋”“哎喲”“啊依咤”“啊依噦”等虛詞為襯腔的引子。例如《西志哈志》《戴頭面歌》等，旋律線起伏幅度不大，一般都圍繞著一個或兩個相距很近的中心音，或四、五、六度跳進(jìn)，較少出現(xiàn)八度以上大跳。例如《裕固族姑娘就是我》《啦咪啰》等。其曲式結(jié)構(gòu)大部分首先都是一句式重復(fù)、變化重復(fù)及變奏的單體樂段，例如《學(xué)步歌》；其次是兩句式重復(fù)、變奏、發(fā)展的單體樂段，例如《垛草歌》；第三是對稱性的四句頭二句頭曲體，例如《搟氈》；第四是不對稱四句式結(jié)構(gòu)型，例如《奶牛犢》；第五是句式一段體型，例如《劃拳歌》。

　　由于大量的裕固族民歌是裕固族人民在放牧、割草、捻線、搟氈、拉駱駝、婚喪嫁娶等生產(chǎn)勞動和宗教活動時即興創(chuàng)作的，所以它是研究古代北方少數(shù)民歌，特別是突厥、蒙古民歌以及古代北方游牧民族文化歷史的重要依據(jù)，也是挖掘、發(fā)展北方少數(shù)民族音樂的基礎(chǔ)。