原標(biāo)題：武山魯班山與魯班傳說考

　　□ 文／裴應(yīng)東 圖／張耀德

　　地 理 志

　　縱觀中國古代史，孜孜不倦的工匠精神和璀璨奪目的手工技藝留下了深刻的歷史印記。魯班是中國工匠的代表性人物，被視為“百工祖師”“行業(yè)神”。在中國古代，行業(yè)神一般是真實的歷史人物在先，而后人們依據(jù)其事跡和技能，將其神化奉為本行業(yè)保護神。行業(yè)俗神信仰是民間祈福文化的重要組成部分。各行各業(yè)都有自己特定的祭祀行業(yè)神的儀式和活動。民諺“三百六十行，無祖不立行。”我國行業(yè)祖師、行業(yè)神的信仰始于春秋戰(zhàn)國，發(fā)展于漢唐，繁榮于宋元，鼎盛于明清。“行業(yè)神”魯班實際上是中國工匠精神的集成。

　　魯班是春秋末期魯國著名的能工巧匠，姓公輸，名般，又稱為公輸子、公輸盤、魯般。“般”和“班”屬于同音，在古時兩字通用，故人們常稱他為魯班，木、石、泥、瓦業(yè)等行業(yè)都奉魯班為祖師，對其頂禮膜拜，逐漸演變?yōu)?ldquo;多行一神”的行業(yè)祖師神。漢朝時期“魯班”之名正式出現(xiàn)，《淮南子》《論衡》等典籍中已可見對魯班技藝的神化。至唐張鷟的《朝野僉載》記載：“魯班者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮圖，作木鳶……”這時魯班信仰已經(jīng)有了祭祀的具體化表現(xiàn)，到明清魯班信仰達到鼎盛。

　　清《嘉慶一統(tǒng)志》卷二千三百一十五云：“寧遠(yuǎn)縣魯班山，在縣東北四十里，上有洞，俗傳魯班鑿此以居，名魯班洞。”《甘肅通志》卷五亦載：“（魯班山）上有洞，俗傳魯班鑿此，名魯班洞，山下又有大佛峽。”上述文獻所記載的魯班山為隴上名山，在武山縣榆盤鎮(zhèn)境內(nèi)，面積約30平方公里，是一座集地貌地質(zhì)、自然景觀和人文歷史于一體的丹霞地質(zhì)公園。魯班山全境由“魯班試斧”“松林曉月”“仙人送子”“五虎出山”“東坡夜游”“李白醉酒”“碧峰獨秀”“駝群遠(yuǎn)行”等25處景點組成。山上曾有石窟二百多處，始建于北魏，唐時增建，元、明以后屢有興廢，清乾隆、嘉慶年間二次增建，有大小廟宇31座，現(xiàn)僅存北崖8個石窟，殿閣蕩然無存。山門六角亭內(nèi)有嘉慶二年重修魯班山池洞碑刻，保存較好，詳載其事，當(dāng)年四方均為景區(qū)。大佛祖師殿，下佛歷斗母宮，三官殿東側(cè)有祀伽藍(lán)，關(guān)帝諸佛像，南下則瑤池、有五潭、水清碧、潭之上菩薩龍神祠各三間，其北崖魯班洞、西邊睡佛洞，傍開雪山、藥王諸佛洞，為古寧遠(yuǎn)八景之一。“魯班”在這里應(yīng)是當(dāng)年建造殿窟眾多技術(shù)出眾工匠們的代稱，也是工匠們借“魯班”而自重的反映。

　　魯班信仰的產(chǎn)生和封閉性的手工業(yè)發(fā)展密不可分。中國古代手工技藝有著嚴(yán)格的傳承制度，這使得中國古代并沒有形成規(guī)模化專業(yè)化的技術(shù)傳播鏈，而是多依賴家庭式的技藝傳承，隨著技術(shù)日漸成熟，時代發(fā)展促進各行業(yè)間的交流，分散的各個行業(yè)間需要一個源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實的精神象征作為行業(yè)聯(lián)合的“主心骨”，魯班信仰隨之產(chǎn)生。魯班是歷史上口口相傳的能工巧匠，技藝高超，涉及行業(yè)范圍廣闊，符合各行各業(yè)的信仰需求。除此之外，士農(nóng)工商的分層形式抑制了百工行業(yè)的發(fā)展，社會地位低下的工匠們需要從至高的行業(yè)神中汲取精神力量，來增強自己對行業(yè)的認(rèn)同感，從而使自己的行業(yè)受到社會的肯定。魯班由木工行業(yè)領(lǐng)袖演變?yōu)樾袠I(yè)之神，也表達了百姓祈福禳災(zāi)、祛邪避厄的美好訴求。

　　魯班傳說神異，歷史悠久。最早關(guān)于魯班的記載見于《墨子》一書，除記載了魯班制造攻戰(zhàn)的云梯、鉤強外，還記載道：“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”發(fā)明了類似今天風(fēng)箏一樣的東西，三日不下，有夸大之辭，具有神奇的色彩。可見，在魯班傳說的源頭上，魯班雖則是人，但已經(jīng)有神的成分。到了漢代有魯班門之說。《歷代帝王京宅記·卷五載》：“金馬門，宦者署門也，門旁有銅馬，如名。武帝時相馬者作銅馬獻之，立于魯班門外，更名魯班門。”東方朔等人皆待詔于魯班門外。北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水》有關(guān)魯班的記載更具有神異的傳說：“渭橋，舊有忖留神像。此神嘗與魯班語，班令其人出。忖留曰：我貌狠丑，卿善圖容物，我不能出。班于是拱手與言曰：出頭見我，忖留乃出首。班于是以腳畫地，忖留覺之，便還沒水。故置其像于水，惟背以上立水上。”這時的魯班已具有驅(qū)神御怪的法力了。其后宋代李昉所編《太平御覽》也有記載。至明清，民間廟宇祭祀，香火鼎盛，已經(jīng)完全是祖師爺，除了神異的想象功能外，已經(jīng)具有保佑信眾平安，行業(yè)發(fā)展的祈福文化功用。

　　魯班民間祈福文化信仰內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)。《唐宗子隴西李氏再修功德記碑》描述：“于是乃募良工，訪其杞梓。貿(mào)材運斧，百堵俄成。魯國班輸，親臨勝境，云霞大豁，寶砌崇墉。”可見，當(dāng)時隴右百姓在建筑房屋上大梁以前，要舉行一種誦唱“上梁文”的儀式，以祈求根基牢固，誦祝房舍平安長久。古代民間在建造房屋時，常按照一定工序遵守的禮儀規(guī)定進行。水簾洞石窟《魯班經(jīng)》載：“上梁之日，須用三牲福禮，攢扁一架，祭告諸神將、魯班仙師。”《魯班經(jīng)·靈驅(qū)解法洞明真言秘書》列出了供工匠們使用的巫術(shù)靈物。第一類可以召福，具體方法是：小船船頭朝內(nèi)藏于斗中，主人進財，船頭朝外則退財；桂葉藏于斗中，家中人能考取科舉；名為“不拘”的枝條藏于任意處，房主可得長壽；三篇竹葉相連的竹頭，在竹葉上分別寫上大吉、平安、太平三詞，深藏在房屋高頂椽梁上，可以使主人家人口平安，永遠(yuǎn)吉祥，竹葉也可藏匿于釘椽屋檐下的梁柱上；門縫中間藏上毛筆一支，家中代代皆能出賢能并且正直忠信的人才；在梁上畫上烏紗帽，門檻上畫上官靴，枋中畫上腰帶，主人所生的兒子就可以考中科舉，到翰林院去編書；米藏于斗中，主人可富貴榮華，千財萬貫，豐衣足食；在正梁兩頭分別藏一枚錢幣，平放，主人家可享受壽財福祿，代代興旺。從這些記載來看，古代民俗文化中魯班在工匠行業(yè)中具有祈福禳災(zāi)，鎮(zhèn)宅除兇的神力；工匠們和房屋主人都希望通過魯班的神力來保佑房子的主人家業(yè)吉昌，所以這些上梁前的儀式都是想通過對魯班信仰、供奉來表達自己對房子主人的一片誠意，從而得到屋主的肯定與認(rèn)可，這也是人們信仰魯班的一個重要的原因。至今隴中地區(qū)，人們凡起房蓋屋，仍沿襲“屋梁掛紅”的習(xí)俗，張貼“魯班造就五福門，周公卜定三吉地”的門聯(lián)，“上梁大吉”的門楣，以求吉利平安。此外，在武山民間每年農(nóng)歷的六月十三日魯班誕辰日，工匠們都要到供奉魯班神祇的魯班殿（祖師殿）祭拜，希冀保佑做工平順、財源廣進。

　　“幾處去峰驚鬼斧，萬年木屑化靈花”，這是舉人李克明吟詠魯班山之句，千百年來魯班信仰和工匠精神就像詩中的“萬年木屑”一樣不斷賡續(xù)和傳承，化作了絢爛奪目的匠心“靈花”。作為中華民族最具影響的行業(yè)信仰神，魯班的神跡遍布神州，跨越了時代，超越了地域，其早已不是一個具體人物，而演化成了一種象征性符號。以魯班為代表的行業(yè)祈福文化信仰源遠(yuǎn)流長，超出了行業(yè)信仰的范圍，遍及華夏大地，深入人心，是中華傳統(tǒng)民間祈福文化的重要組成部分，經(jīng)過數(shù)千年的深厚積淀，在民眾生活習(xí)俗的各個方面都有深廣細(xì)微的滲透。這些古老的行業(yè)信仰習(xí)俗已轉(zhuǎn)化為人們追求心理安慰的俗信，有著積極的作用和意義。